第15章祭祀与信仰 (3 / 4)
        这种情况是刘曜乐于见到的，也是地方主官乐于维持的。

        只因为这给官与民之间沟通、互动创造的机会，有利于稳定民心，方便地方官员对百姓的统治。

        凡是都有两面性，地方与官方的祭祀信仰有一致性，必然就有不一致性，甚至是冲突。

        历史上城阳景王的祭祀就是一个非常典型的例子。

        话说公元前180年，七月，吕后患病，刘章及其弟刘兴居被安排入宫，与周勃、陈平当内应。

        九月，吕后驾崩后九月，周勃掌握北军，刘章率千人入未央宫，杀丞相吕产，后因为平定吕后一族有功，受封城阳王，谥号景。

        根据注引载：“初，城阳景王刘章以有功于汉，故其国为立祠，青州诸郡转相仿效，济南尤盛，至六百余祠。”

        像这样地方性的祭祀，本来是老百姓自发的，并没有什么大碍，但后来发展失控，以至于成了被官方强力禁止的“淫祀”、“淫祠”。

        具体原因在于，其负面影响不断扩大，已远远超出纯粹的民间祭祀，转变成一种与官方意识形态相冲突的祭俗，曾一度脱离了地方当局的可控范围。

        史载其势盛时，“自琅琊、青州六郡，乃渤海都邑乡亭聚落，皆为立祠，造饰五二千石车，商人次第为之，立服带绶，备置官属，烹杀讴歌，纷籍连日，转相诳曜，言有神明，其谴问祸福立应......”

        城阳景王的祭祀习俗在两汉青、齐之地比较流行，等到了东汉末年，达到了一个顶峰。

        如六郡乡民“皆为立祠”，“谴问祸福立应”，求其福佑。

        广立祠地、祭祀求福是民间信仰的基本传播模式和社会功能。

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