第九十一章 灵筠的心境 (2 / 2)
        《庄》对道的解释，把“道法自然”的老学继承下来。他明确地阐述了道的本质作用：“道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传而不可授，可得而不可见”，“道”是宇宙的本体，产生万物的根源。

        道是超时间、空间的绝对，“先天地生而不为久，长于上古而不为老”，道的作用特别大，它无所不在，无所不能，可以主宰一切。

        他认为道的本质是物质的，是混浊状态的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做“无”。这种物质性的道，就是世界根源。庄周的道，实际上是指主观意识之外的，不受任何力量支配的宇宙精神。

        《庄》还讲到“道”可生万物，对宇宙形成进行了探索。在《天运》篇中举出了天地运行，日月其争，云雨转换等自然现象，提出了大量的物与物的运行问题，但最后解释为物的产生归于道了。最终把物成了一种精神的东西。

        什么是精神，什么是物质，有时可以合而为一，没有什么区别。庄周还认为“物”可分化，分化就是生成，生成也就是毁灭。“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”他把“物有分”，和“齐生死”化为一体，明了他的观点的一致性。

        《庄》在谈道德时，用不少篇幅讲到人与天的关系。在这个问题上，继承了孔的**倾向，抛弃了强调人事的思想，同时否定了老所承认的人在自然中的地位，从而建立了自己的伦理道德观点。

        书中提出了“天人合一”的思想。在《大宗师》中：“天与人不相胜也”。即天则人，人则天，两者相同相合，差不太大。因为天人合一，进而认为，真人之所以与众不同，置生死于度外，因为他懂得这些全是天的远行。是自然而然的，所以人只能安而顺之，而不可能更改。《庄》认为：“有人，天也，有天亦天也，人是不可以改变天的。只有认识了一切事物的发生，而且都是必然发生的，才可对任何事物变化，都不动激情。

        《庄》“无为”的思想贯彻于整个人生哲学中。认为人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以无所谓喜、怒、哀、乐。在《天地》篇里要求人们做到“寿而不悦，夭而不悲，通达不以为荣，穷困不以为丑。”《庚桑楚》中又：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然”。总之要求人们要象婴儿那样无知，忘掉自身，丢掉各种欲望，茫茫然彷徨于尘世之外，逍遥在无所事事之中。

        不过，《庄》书中追求的“中道”“无为”同庸俗的**有所不问。虽然提出“天人合一”的自然观，但不完全把人归于自然，而听天由命。他也提出了人生有价值的东西，庄最害伯的，或最深致悲哀的是精神之死，不是形体之死。宗教观念是身体已死而灵魂不死，而庄提的是身体存在而灵魂已死。所以在《田方》明确：“哀莫大于心死，而身死次之”可见，庄注重的是心死的问题，他害怕没有追求，害怕心早死于身。”

        灵筠讲得极为详细，她的那种做派，甚至隐隐有着一种已成宗师的味道。

        也是直到此时，元辰才明白，灵筠的心境，究竟达到了何种地步。

        庄与老的思想，能够被崖龙老人奉为经典，作为开派的法宝，其价值可想而知。

        而崖龙老人能够达到九劫之境，甚至在九劫之境中都是佼佼者，所超于其他人的，应当便是心境了。

        在魔冥已经做了最后突破，成为魔王之后，依然对这套理论如此重视，甚至讲给了灵筠来听，连元辰暂时都想不到，这套理论的价值，究竟有多大？

        “若是让我能够亲身体验一下华夏文化，亲自读一读道家经典，我的心境，必然又会是另一番天地……不过即使仅是这些，我依然感觉心境有所变化，若是让我慢慢体悟一番，心境便能有所突破！”

        最后，元辰颇为遗憾地看了看桌之上的茶水，茶虽早已冰凉，但从其中发散出来的浓厚茶香味，依然不俗。

        这大概，便是犹如华夏文化的底蕴，源远流长，让人神往！

        ，新更快

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