第065章 鬼母击钵 (1 / 3)
        我突然意识到，不管是运棺客还是四公等人，他们无一例外都提到了神秘绚烂的雪域高原。

        西藏，以雄伟壮观、神奇瑰丽而著称，古.象.雄.文明作为其先期文化，在这片古老的土地上繁衍生息，它是苯.教的起源。神思遥想西藏，那里蕴藏著太多太多鲜为人知的秘密，有永远说之不尽的传奇。

        鬼母击钵图？

        公元七世纪，大.唐.文.成.公.主.和尼.泊.尔.赤.尊.公.主先后同松.赞.干.布.联姻，将释.迦.牟.尼.佛.像以及经卷典籍等诸多佛物带进高原圣域，西藏从此拉开了接受外来佛教文化洗礼的序幕，后续形成了独具一格的.藏.传.佛教。

        佛法初兴之期，藏地开始兴建寺庙安置佛像，传播佛教思想。相传文.成.公.主.根据《八十种五行算观察法》为寺庙推演选址，方知雪域西藏的地形，正如仰卧的罗刹女魔状，这就是世人所知的“鬼母击钵图”。

        罗刹魔女，是人世间的鬼母之尊，在许多的典籍和人们口口相传的描述中，是吃人肉，喝人血的凶神恶鬼的化身。她面目狰狞恐怖，青面獠牙，血盆大口，能一口气同时吃掉百十来人，尚且不止如此，还要将死者的魂魄收藏把玩，以炼制自身邪力，与天地抗争。鬼母不除，藏地将永无宁日。

        为保藏土万世安宁不受鬼母祸乱，藏地各界神职人员根据文.成.公.主的推演地址，相继在西藏修建了，包括闻名于世的布达拉宫、大昭寺、小昭寺等在内的十二座神庙，镇住鬼母的心脏要害以及四肢关节，谓之制状鬼母十二镇魔寺，后世称之为“西藏镇魔图”……

        不语向我们讲述，1929年民国的时候，一支由民间团体组织的“民族文化保护人士”队伍进藏考察，在鬼母眉心附近地带发现了一座半埋在地下的废弃宏伟寺庙。藏地佛法昌盛，按理来说弃庙的情况极少发生。他们在寺庙的深处发掘出一个地宫，地宫内竖著一座碑状的唐卡。

        唐卡上描绘的正是“鬼母击钵图”。后经学者研究，才发现这个唐卡显示，鬼母神态与其他画师所绘“鬼母击钵图”有很大的区别，其双目无比清晰传神，好像睁开怒视天地。

        学者们又在“鬼母击钵图”唐卡下发现一个条形碑枕，碑枕上刻有古藏文，翻译成汉语是“无界之眼，代天御守”。学者不解其意，多方辗转将此唐卡运回北京，以便继续深入研究，次年（藏历铁虎年，1930年）林芝地区发生大地震，建在鬼母右肘上的布曲寺险些被夷为废墟。

        从那时起，西藏鬼母双目未被镇住，将会招至灾难的传说才引起人们的注意，这个不为人知的秘密渐渐走进了人们的视线。不知道跟四公他们在神祗古墓内遇到的“灾劫妖眼”有没有关联，或者说会不会即是由西藏“鬼母之眼”转化而来，后世某些神职人员将其绘在了神祗古墓的壁画上。

        听了不语的转述，葫芦忙问道：“蚊子，你是说，‘阙霄琴厢邈音曲’画中那女娃的双目即是西藏鬼母的妖眼？”

        不语说事情可能并非如此，或许另有因由，不敢确定：“西藏镇魔图显示，鬼母全身被寺庙镇住，唯独双目无法制服，藏地流传了一千多年的口述叙事长诗中，对此也有过详尽的描述，只是至今都无法得到证实罢了。四公他们的遭遇倒跟这‘鬼母之眼’的传说如出一辙，因此我才联想到这里有感而发。”

        葫芦不解，追根究底起来：“那两者又有什么联系，难不成‘阙霄琴厢邈音曲’中的女娃就是西藏鬼母的转世？”

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