第六百八十四章：大国崛起（八十四） (1 / 4)
        至于南印度在语言和文化上的d立性，则很大程度，类似粤语片和粤语文化区，在天朝的存在。

        如果人们不认为，“粤语”的特异性存在，会导致天朝f裂的话，那么印度也不会。

        当然，不管天朝还是印度，这种南北方求同存异的融合，都经历了一个漫长的过程。

        两地都有北方不断南下的马上民族，在客观上，起了很大的助推作用。

        基于国人喜欢记录历史的习惯，这一进程的轨迹，甚至细节在中央之国的形成中，会比较清晰。

        相对而言，印度特别是南部的情况，就要模糊很多了。

        玄奘、法显等中世纪时，前往印度寻求佛法的天朝僧侣，所做的记录，甚至成为了，印度梳理相关历史的重要依据。

        以后世人们为南印度的主体m族，及语言打上的“达罗毗荼”标签来说，最直接的证据，就来自于玄奘所著的《大唐西域记》。

        在书中，玄奘将其记录为“达罗毗荼国”，所谓“达罗毗荼国”，在印度历史上，被称之为“帕拉瓦”。

        玄奘抵达北印度的公元7世纪初，正是帕拉瓦的鼎盛时期。

        其不仅让南部的其它泰米尔地区臣服，同时也向北，控制了安得拉邦的南部。

        有研究表明，所谓“泰米尔”一词，就源自于“达罗毗荼”一词的演变。

        不管这种说法，有没有道理，位置靠南的泰米尔人，都保留了最多的古达罗毗荼基因，包括z族和文化上。

        即使在印度第一个，“统一”帝国孔雀帝国时期。

        来自北方的印度雅利安人，也仅仅把控制线，延伸到了安得罗地区，后面的几个帝国也同样如此。达罗毗荼国的首都“建志补罗”，位于后世泰米尔纳德邦东北部，帕拉河畔的甘吉布勒姆，

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