第六百七十六章：大国崛起（七十六） (1 / 4)
        在孔雀王朝收复印度河平原之后，为遗留在此的波斯人、希腊人等m族集团，解决种姓问题，

        成为了婆罗门j改革者们，必须解决的问题，对于沙门思潮来说则不是问题。

        如果解决不好这个问题，婆罗门j同样，无法进化为能够通行全印度的“印度j”。

        最终的解决方案，是在不改变四大种姓基础的情况下，以部族、职业等为标准，设定归类于三大种姓，不包括婆罗门的“亚种姓”。

        以征服者的身份，进入印度的m族集团，通常被归类于刹帝利阶层。

        这样的设计，完美的解决了，入侵者的身份问题，并且不至于，动摇以婆罗门阶层，为代表的印度j基础。

        从继承和发扬的角度来看，印度j与婆罗门j的继承关系，还可以比照，儒家思想与周代礼制之间的继承关系。

        孔子所创立的儒家学说，最初所追求是“克己复礼”。

        行为修养以达到周礼的要求为准，《周礼》为为儒家经典之一。

        今天，我们追溯华夏文明的体系源头，亦可追溯到周礼成文之时。

        然而周代初期的礼乐制度，本质是服务于贵族阶层，在彰显等级制度存在的同时，

        也意味着，只有贵族阶层，才享有接受教育的权力。

        而儒家思想之所以能够，在天朝流传两千年，在于其，将守“礼”法的要求，及受教育权，推广到了全体民众中。

        这与印度j打破婆罗门j，对于祭祀权的垄断，使之真正成为全民信仰，有着异曲同工之处。

        至于身份问题，“家天下”思维的，华夏文明的通行做法，则上通过姓氏文化，为融入华夏者，

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