第二百二十七章 最后的谈判（上） (1 / 4)
        变之一字有二等，第一是急变，以五行来论属火，火急易焚身，譬如王莽新政，譬如王安石变法，不论目的为何，往往敝处太大。第二则是缓变，属水，而且因为一个缓字，这水只是潺潺溪流，叮咚于山间，悦人耳目，无人以之为怪，但当万千溪流汇集成波涛汹涌的大江大河时，却再没有谁能够阻挡。

        这就是历史经验的优势，固然你不如那些圣贤睿智，不如他们敏思，但当听得多了，见得多了，即便对历史没有太多了解，单凭几千年去芜存菁积累下来的那些人人皆知的大事教训也足以让你比他们明辨许多，以至于让不明就里的人只能往一些玄虚的事情上去联想了。

        赵胜正是如此，据好事的卿士大夫私下里用阴阳五行论推算过，说赵武灵王为兴赵本主，赵国虽然身出嬴姓，其运却属周朝，故此尚赤为火德，也就是本性属火，火德盛而缺平衡，火炽而焚，所以才会性子急躁，做事求快，最后饿毙沙丘宫，赵国盛极而衰，火德因此终结。火生土，土为五行至中本主，同时土克水，而秦尚黑，应水德，正应土德克火德之相。

        按说赵武灵王的死终结了赵国的火德，以火生土来论，应土德的应该是继任的赵何，但其一赵何得位不正，为二嫡相争的结果，同时赵何在位时主赵国国运的是赵武灵王在位时的卿士赵成和李兑，赵何并未掌权。所以此为“火余”，而非“土正”。赵国进入土德相的开始是李兑倒台，继任掌权者就是赵胜。赵胜与赵武灵王朝堂没有干系，并且终结了李兑这个“火余”。所以从那个时候赵国开始进入土德，“土德正”则是在赵胜登位的时候。赵胜受禅得位，正式与赵武灵王之德运鞠别，所以是“土正”。

        赵胜主土德之运也是有根据的。土克水，最大的表现就是赵胜掌权之初即遣派乐毅阻断秦国东进之势，这正应土克水之相，其后进入“土正”，赵国渐盛。移弱为强，仅仅几年的工夫已经超越当年赵武灵王火运最盛之势，已足以与强秦分庭抗礼。

        再以五行论战国之世，魏国以姬姓之后代周朝继续以火德主运天下。魏国衰弱的时候恰逢各国称王，周朝火德彻底衰竭，紧接着秦国继魏国而兴，虽然未能成为天下共主，但其势却是主运天下。所以天下进入水德，而赵胜主土德，所以才能克水德而兴，那么彼消此长之下。今后必然是土强而水衰，赵渐强而秦渐衰了。

        除此以外还有一个更大的证据证明赵胜主的是土德。而非继续赵武灵王的火德，那就是赵胜的变革跟赵武灵王的胡服骑射完全是两码事。主要是以民事为主，而且还和秦国商鞅那种严刑峻法的变革完全相反，完全是顺民心的方式。那么以五行说来论，土曰“稼穑”。性情温厚笃实，而具自信。土性代表信，就是又诚实又温厚诚恳之意，恰恰符合赵胜朝这些年的所作所为，谁还敢说如今的赵国主的不是土德？

        五行八卦这些东西本属玄虚，就算找根据也只是些东拉西扯的玄虚东西，不过不论有没有根据，至少代表的是某些人的愿望，所以这一说法在赵国境内很是盛行，甚至临近地区的赵秦乡野士人还为这些事发生过面红耳赤的争吵，但不论赵胜属水还是属土，亦或是属火，有一样却是明白无误的——两千多年的历史经验给了他很大的臂助，以至于以蝴蝶的翅膀改变了天下的时运。

        不过玄虚也有玄虚的用处，那就是对信之者有强烈的心理暗示作用，这个时候恰逢赵胜大兴变革，于是五行说这个赵胜从来没考虑过的东西就在有意无意之中成了推波助澜促进变革的臂助，完全在赵胜预料之外帮了他的大忙。

        就在五行说大行其道的时候，秦相魏冉踏着满地缤纷落英来到了赵国邯郸。

        魏冉不是蔡泽，乃是大秦国正儿八经的相邦执政，赵国可以忽悠怠慢蔡泽，却不能怠慢魏冉，不然的话别说赵秦之间必然要为此事彻底公开翻脸，就算在其他国家那里赵国也绝站不住理儿。

        三月十一日，魏冉车驾到达邯郸，赵相徐韩为率百官出城十里相迎。礼毕，徐魏二相同乘一车，在百官簇拥之下回城，作为东道主的徐韩为亲自挥鞭催促了几下驾辕的马匹，接着将马鞭交给驭手，自己则笑呵呵的坐在了魏冉的身边，点了点头正要说几句客套话，没曾想魏冉却先小声的开了口：

        “徐兄，年前敝国以蔡泽为使赴赵，以至于令赵王不悦，实在是无礼了。此次奉命来邯郸之前，秦王亲嘱魏冉要当面向赵王谢罪，不知赵王可否赐以一见？”

        “呃……呵呵。”

        魏冉上来就是这样的口气，顿时弄得徐韩为一愣。徐韩为忍不住转头看了看魏冉，见他满面的肃然，还能不知道他这是用气话来堵自己的嘴？略一斟酌后淡然笑道，

        “秦王客气了，蔡下卿来时礼数周全，并没有什么过错处，不知魏相邦如何来的赵王不悦和谢罪两句话？”

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