145章王道、霸业 (2 / 4)
        “赵胜过来的也是匆忙……对了，我听乔公说荀先生是赵国人，不知怎么没在赵国谋进，却去临淄稷下学宫了？”

        荀况笑道：“在下是猗氏（今山西安泽）人，这不自觉学浅，深知谋进也是浑浑噩噩谋些俸禄混日子罢了，所以才出门各处转了转。后来在齐国遇上了孟贤师的弟子公都，公都将在下引荐给了万章，在下这才去了稷下学宫。也是在下这性子有些直了些，有些不大认同孟贤师的学问，便时常与孟贤师还有他的诸位高徒争论几句。孟贤师儒学集大成者，门下皆是高论之士，在下论自然是论不过他们的，那天恰好有幸观礼公子拜会孟贤师，深觉公子之论颇合在下之意，这才萌生归赵投奔之意，却不曾想恰恰捡回了这条命来，实在是万幸。”

        这些话让赵胜怎么听怎么觉得荀况有意思，什么争论不过这不明摆着是在说孟轲那一派以势压人么，而且明说了投奔，却没有一丝为了让人接纳而说的客套话，就算什么观点相同也是说颇合他的心意，完全将自己与上位者放在了一样的高度，要是对面是个在意名分地位的人，这些话早就惹人生厌了，偏偏人家荀况根本不在意，赵胜摇头一笑，暗自想到：你故意的？现在是我来看你……

        荀况和孟轲性恶性善之争已经触及到了各自思想的根源，可不仅仅是“不大认同”，赵胜明知道这一点，但现在荀况还不是后世的大名人，赵胜就“应当”无从知道荀况的主张才对，听荀况这样说了，便顺着他的话音笑问道：

        “噢？荀先生不是学儒的么？不知为何对孟贤师的学问不大认同呀？”

        这已经在有意无意中走到考校去了，荀况肃然的说道：“儒义海纳百川，极是庞杂，孟贤师虽说乃是集大成者，不过终究也是以一己之见解析先圣学问。庄周子有云：‘圣有所生，王有所成，皆原于一’，又云：‘是故内圣外王之道，暗而不明，郁而不发，天下之人，各为其所欲焉，以自为方。’

        此内圣外王之道虽然出自道家之口，但何曾脱出先圣之学？先圣有云：‘为仁由己’，‘克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉’，一个人能否学成品德高尚之仁人，关键之处乃是己身，这正所谓‘我欲仁，斯仁至矣’。此既是先圣内圣之学。

        至于外王之道，先圣亦云：‘修己以敬’、‘修己以安人’、‘修己以安百姓’，此为修身为始，治人为终，此正所谓‘夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人’，是为外王之道。

        先圣以仁为本，仁义礼智信相辅相成，但孟贤师所重却在于义，所谓‘民为重、社稷次之，君为轻’，此言固善，然而如何才能民贵君轻？莫非以义相约束么？‘恻隐之心’、‘羞恶之心’、‘辞让之心’、‘是非之心’、‘求其放心’，君子可修之，可复人之‘良知’、‘良能’，即可施‘仁政’于天下，此言何人可保天人人皆可为君子，皆可修己‘良知’、‘良能’“？此只是‘修己’，只是内圣，没有‘外王’相伴始终，在下看说起来容易、做起来却难，毕竟此论未见人性之需。

        故此在下以为孟贤师着了偏道，虽师承子思子，亦未可称儒家正脉，以在下愚见，先圣诸弟子所学皆偏，唯有子贡子得其衣钵，重‘修己’之内圣，亦重‘安人’之外王，只有内圣外王并重才是当真得了先圣之学精髓，故此在下才不敢苟同孟贤师之论。只可惜当今儒学以思孟为重，呵呵……在下的话么，实在没几个人肯听的。”

        荀况滔滔不绝的雄辩之论顿时把赵胜说愣了，他原来根本不懂什么儒学，来到这个世界以后接收的也是正统的‘思孟学派’思想，只不过因为本身与这个时代的巨大差别才没有陷进去，自有一番主张。

        他原来一直以为荀儒之后觉得儒学思想是错误的，所以才渐渐偏向了法家思想，提出了什么“性恶论”，今天听他这么一说才发现，原来荀况是个极端的孔子崇拜者，正因为对孔子的崇拜才对孟轲提出了异议。两个人争论的根本不是什么性恶性善，而是全面的儒家思想是什么的问题。这一个发现顿时令赵胜大感意外，再也不敢想当然的给荀况划分派别归属了。

        也难怪赵胜会对荀况产生误解，现代社会经过两千年的思想演进，其实绝大多数人早就认为孔子思想就是孟子思想，更多的是把荀况这个“儒家叛徒”想当然的划到法家那一边去，这可实在有点冤枉荀况这个孔子“刍狗”了。

        赵胜越听越觉得这次亲自来见荀况这个不会巴结的人实在是值得，极是意外的看了旁边捋着胡子一直在沉思的“杂学家”乔端以后，才沉住气对荀况问道：

        “这样说来，荀先生所主张的乃是人性有恶，若是没有强行约束绝难有几个人能子修为君子了？”

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