【第51章】 一本万利 (1 / 5)
        【第51章】一本万利

        看黄盛骑着老虎绝尘而去，许耀等人除了满心的敬畏之外，便是虔诚的信仰，信仰黄盛这个真正的“神仙”。

        而石生这个家伙进入角色的速度也出奇的快，听了萧十一郎的解说又瞧着黄盛的远去背影，这家伙当场五体投地进行膜拜，要是黄盛这时候把元灵放出来，这吃货少不得能奉献出数百的信仰之力来。

        话说这老虎不同于马，骑在老虎背上的颠簸可想而知，虽然黄盛是小孩体型，老虎也是成年壮硕的母虎，但此行并非是在官道上疾驰，而是在山岭涧溪之中来回腾挪跳跃，没走多远黄盛就知道自己“晕虎”了。

        还好，逃掉的两人由于害怕暴露行迹，一路也是翻山越岭往长安方向迂回，这会儿功夫不过走出了十余哩地的路程，黄盛骑着老虎不过半刻钟的时间便追了上去。

        黄盛追这二人自然不是想要杀人灭口，而是对身有信仰之力护持的巴图很有兴趣。自从那日见了大唐的护国法师之后，黄盛就对这类身有护持的佛教界人士非常留意，赶巧儿佛教界又在长安大搞水陆法会，倒也真让黄盛瞧着好些个“得道高僧”，可问题是这些高僧大多是身上的装备有所护持，而这护持则是由信仰之力转化，却不似这巴图，身上护持的能量直接就是信仰之力。

        待追上二人，黄盛的感应技能再次释放，却是讶异的发现这巴图身上的信仰之力竟然有整整十余万点。

        大愕之下，黄盛忙扯住缰绳藏匿了行迹，在二人身后远远吊住。

        虽然黄盛的元灵里现在还存有四十多万点由信仰之力转化的圣光能量，可对于吐蕃的宗教界没有半点研究的黄盛却是不敢轻举妄动，要知道当年阿诺斯帮摩西分开红海也才花了八十万个能量点数，可眼前的吐蕃喇嘛身上居然就存着十多万点，让黄盛如何不惊愕。

        实际上，黄盛倒是尚未被蛇咬，就先怕了井绳，这本教（Bon－Religion，有时也译为苯教、苯波教）在古藏文的记载中，苯教的苯(Bon)是“颂咒”“祈祷”“咏赞”

        之义，这在原始信仰的各种仪式中是个极其重要的部分。以念颂各种咒文为主要仪式的各种原始的苯被传统被称之为“原始苯教”（或“世续苯教”），另外由辛绕弥沃所创立的“雍仲苯教”，在“Bon”之后加上一个“Po”（Bonpo

        苯波）就变成信仰和参与各种原始信仰的人。

        因为雍仲苯教最传统的法帽“尔莫泽杰”（dkarmortsergyal）（又称“胜尖白帽”）是白色的，因此早期的雍仲苯教曾被称作“白帽苯”，由于西藏古代政治、历史、宗教等原因，许多西藏人都忽略了西藏本土的历史，他们认为印度佛教对西藏文化特性的形成有着巨大的贡献，并认为所有来自印度的都是有伟大价值的，同时也认定西藏本土文化以及与印度或佛教不相关的都没什么价值，一些古代藏地学者的著作中描写苯教的章节，往往是人云亦云地搬照前代学者的文章或宗教范本的史记，因此很多著作都简单地把苯教描写成“鬼神崇拜”、“杀生祭祀”或“巫术”等等。

        而藏人们自己恐怕只熟悉引入佛教的松赞干布，而对松赞干布之前的历史几乎一点也不了解。其实在松赞干布前面至少有三十位藏王，或者三十二位，即使这一点有所分歧，但毫无疑问的是，松赞干布并非第一位藏王。

        根据一些史学家的记载，西藏第一位蕃王聂赤赞普是由苯教的僧团认证并且加冕的，聂赤赞普与佛教创始人释迦牟尼佛是同时代的人，也有一些记载说略晚于佛陀。也就是说，在佛教传入藏地前、那个名字与地理位置都与现在大不相同的西藏王朝之前，苯教就已经存在了，它的历史甚至比君主制的历史还要悠久……但很多藏人认为在佛教到来西藏之前，西藏没有自己的语言和文字，文化非常愚昧落后等等，这种荒谬的说法被一些正统的狂热者宣扬了数个世纪，这种做法也严重地毁坏了西藏历史和本土文化，此状况一直到近些年才有所改变。

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