653第653章得遇故人董仲颖瞧见草莽刘玄德 (1 / 7)
        妖巫是巫，巫在先秦时地位很高，此后逐渐下降，到了汉朝，已与百工、商贾一起被排除出了“良家”之列，沦为不齿於“齐民”的卑贱之人。虽然如此，巫在民间的影响仍然很大，周澈等行经之诸郡，所见之淫祠便皆是由巫在主持的，所以李广能“妖言惑众”，聚集党徒，而张角更厉害，借天下接连大疫之机，广为传道，弟子信徒遍及海内。

        所谓“广为传道”，是说两汉之时的巫其实是道教的源起，这个时候的巫和原始的道徒是很难区分的。如张角，传的是道教之经典《太平经》，可拜的却是黄太一。黄太一是神名，即“天帝神师黄神越”，两汉之人认为“黄神越”是天帝的使者，对这个神的崇拜很普遍，汉人死后陪葬的镇墓瓶、镇墓里常有“黄神越章”这样的称号出现，而这些镇墓瓶、镇墓是巫做法后留下来的，也是说，黄神越是巫信奉的神，张角也拜这个神，可见巫与道教之关系。

        另外，妖巫李广自称“南岳太师”，张角自称“大贤良师”，两人自称的名号里都有一个“师”字，这个“师”指的其实是“黄神越”，也即黄太一。黄神越是“天帝神师”。由此也可见，李广虽为妖巫，张角虽建太平道，然此两人实则一脉相承。

        而至於海贼张伯路，虽被称为海贼，可他却自称“使者”，这个“使者”其实说的也是“黄神越”，“黄神越”不但是天帝神师，而且还是天帝使者。这个月刚被朱儁和南阳太守秦颉斩杀的张曼成自称“神使”，这个“使”和张伯路自称的“使者”一样，亦是指“黄神越”。

        换而言之，可以这样说，李广、张伯路的两次造反实为此次黄巾大起义之先驱。

        桓玄将这些话讲给徐康，徐康恍然大悟，说道：“原来如此！这黄巾贼乱原是早有根源啊。”

        荀攸对这些话题不太感兴趣，在桓玄详细解释给徐康听时，带了两个兵卒去到远处田，这时折转回来。周澈问道：“作甚去了？”

        荀攸回头遥指，说道，“我见那里墙倒屋塌，过去看了看。”他手指指的地方有一堆废墟，大略可以看出原本应是个屋堂。

        周澈“噢”了声，随口问道：“是此地的亭舍么？”

        荀攸摇了摇头，说道：“砖石废墟之，见有被焚烧的痕迹和被烧得只剩下一截的乌黑木像，应是个淫祠，大概是被本地黄巾贼烧毁掉的。”

        张角的太平道是个一神教的信仰，只信拜黄太一，所以对信拜别的神鬼的淫祠常有破坏之举。不过这也是因地而异，颍川、汝南、东郡诸地刚起事不久受到了皇甫嵩的雷霆打击，故此这几个郡的淫祠被毁坏得不严重，而冀州是张角的地盘，甘陵又离巨鹿不远，这里的淫祠被毁坏得很严重。

        周澈心一动，想道：“要说起来，汉室平定黄巾不但是统治阶级在镇压被统治阶级，也是士族信奉的儒家与百姓信奉的巫道之争啊。”

        他望着远处的淫祠废墟，心道：“儒以礼治天下，敬鬼神而远之，而张角所奉之道却是想建立一个地神国，推行平均，希望天下能由此太平。这两种治国治民的理念水火不容，也难怪黄巾兵起后大多敌对士族，而士族亦仇视黄巾。”张角希望建立一个地神国，儒则“未知生，焉知死，未能事人，焉能事鬼”？儒以礼治天下，讲究下尊卑有序，而张角的太平道搞的却是平均主义，平均了哪里还有严格的尊卑界限呢？这两者的确是水火不容。

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