第七十七章 唐卡 (2 / 4)
        更加巧合的是，隋唐时期白莲教供奉的主尊便是弥勒佛，其教主更以弥勒托世的名义密谋造反。

        在几经衍变后，白莲教融合吸纳了道教的教义，教众们便常以符水治病等手段蛊惑人心。

        此唐卡融合两家手段，想必就是在这阶段制成，最后兜兜转转传承到了龙慈的手中。

        箴言诗短短二十字，再加上义庄棺材板内刻画的符箓，赫然便是一篇用来修行五方如来法身的妙诀。

        而青海所展露出的种种手段术法，也从侧面佐证了这点，他的师父龙慈并不像传闻中那样简单。

        毕竟哪家的佛修，会用以三清符头及敕令为主体结构的符箓来降妖伏魔。

        且照时间推算，清末民初百姓们苦不堪言，正是白莲教活动频繁的时期。

        龙慈法师借此机会名声鹊起，作为既得利益者的他，才最有可能是五鬼道幕后的主使者。

        只是他所图甚大，竟然妄想将五鬼道祭祀多年的邪神炼化为法身，从而引发了双方的争斗。

        虽说最后成功封印了对方，但他自身也是受了重伤，油尽灯枯下不得不选择转世重修。

        可众所周知的是，转世投胎需要先经过冥府阴司审理，等赎清罪孽后方可进行。

        密宗所谓的转世灵童，则是在目标胎儿魂魄尚未稳定时，直接鸠占鹊巢与其合二为一。

        通过窃取胎儿先天元阳来蕴养自身魂魄，本质上不过是另类的夺舍重生，于天地法理所不容。

        所以为了防止走露风声，龙慈只能将五鬼道教徒全部灭口生葬，与五个邪神镇封在地下。

        无嗔及青海两人，则是他故意留下的两枚棋子，用来为他觉醒宿慧回归本我以作布局。

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