第二百零六章 仁义礼智信（一） (1 / 3)
        ()理想与现实总是有些差距的，当段鹏选择在这西南边陲之地进行固守时，在军事战略之余，他首先考虑的是如何去转换思路，招揽到他所需要的治理“人”，进而能把这“想法”散布开来。对于蛮莫这样的地方来说，居住在此地的民众，由于多数是久居外帮蛮荒之地，鲜有受皇权礼教束缚，所接受的理念也是斑驳陆离的，这应该算是比较容易归拢其思路了的。

        但即便是如此，还是遭遇到了较大的困难。以学堂为例，前来入学的女幼童就极为的少见，仅只有三个，年龄为六岁左右，而且幼童父母坚决不允许男女混杂入学，迫于无奈，只好暂时单独安置在了一处学堂里，由成菁桃千总来施教简单的幼学。

        从明面上看，“女无便是德。”女有能，但不在丈夫面前显露，而是表现得谦卑，柔顺，这是女的德行所在，所遵行的是，“未嫁从父、既嫁从夫、夫死从”，“妇德、妇言、妇容、妇功”这就是所谓的“三从四德”。但实际上，此为农耕的缘故，男人先天劳力等优于女人，加上战争等几乎都是男人参战，以及传宗接代等缘故，在等等活动中占据了主要地位。

        但这种思路的转换，谈何容易。明朝李贽以孔孟传统儒学的“异端”而自居，对男尊女卑、假道学、社会、贪官污吏，大加痛斥，主张“革故鼎”，可结局是自刎而死。连段鹏自己也曾尝试着，在腾冲卫儒学来传播此种的思路，可后还是被逼离开了腾冲卫。传统儒学在段鹏看来，也并没有什么不好，可以起到规范人的行为举止，但自蛮族入侵以来，儒学已经开始变异，中间被人为的参杂了许多“有害”的糟粕进来，需要一个“清本正源”。

        并且，国人一向是有重视“手艺”，而忽视理论的喜好，这样就无法进入一个相互循环促进的格局，终的结局就只能因循西方的成果加以经验施放，类似于段鹏前世里的那种无穷无尽的“山寨”，简单“流水般”的世世代代。

        只有先破了这种“假道学”，转而遵循一种真正的“思路”，再辅之于“制度”，这样华夏方有振兴的可能。

        有些事，并不是一定要让人明白后去做的，也可以先做着，再逐渐让人明白的。如果什么都不去做的话，那永远都落后于人了。

        应该说，段鹏的这个法与其前世的“以工代赈”，有些类似。用这种“雇佣”手段解决了城中一般百姓的生计，稳定了城内次序。但紧接着，他的手法再次让民众“耳目一”，他开始发放钱铺里的小票，给这些“雇佣”而来的百姓及学堂学，来替代之前的供给吃饭，并开放之前“自己”开置的那些铺，像米铺，盐铺这些的。只是，在此些店铺里购置，只允许用钱铺里发行的“银票”。

        两种商家营运方式并存在蛮莫城中，富贵人家可以用银两继续使用，而一般人家转而只能“保障”生活。但如此一来，学堂里的人数开始增加，女幼童的入学年龄也在变化中，但依然是只去女学堂。对于雇佣而来的男人，也确实并无太多之事可干，在韦胜的建议下，开始派遣他们在城中开建多个公共茅房，翻修百姓的住房及参与一些城池的防御工事建造。

        但这种方式，毫无疑问是以损害城中商家利益为代价的，不满和抱怨，应运而生在这群人中，一股“暗流”开始涌动在了一起，只是慑于腾冲卫的强大军事实力，他们不敢公开表露出来。

        这天下午，段鹏正独自一人在衙门后堂的侧屋里，翻阅近期的“学堂”统计，只听得后堂一阵的喧哗，并不时地传来一个女声的叫嚣。

        “你们这是干什么？还让人活不活了？我要去告状！”

        “杀人不过头落地，你们这样做，是要遭天谴的！”

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