508【论文明与法】 (3 / 3)
        萧伯纳挠挠额头，没有再说话。

        周赫煊继续道：“西方明的崛起，是以古希腊明为核心，发展出强大的现代明。而国明的复兴，则是以古国明为核心，吸纳西方明优点，从而发展出强大的现代明。古希腊有诸多先哲，古国也有诸子百家，国化的复兴，其实是在用西方明结合诸子百家来进化自身。”

        “诸子百家？”萧伯纳皱眉。

        周赫煊笑道：“拿法家来说，国历代王朝一直是外儒内法。法家并不特指法律，奉行宗旨为‘法’、‘术’、‘势’三者合一。法代表规则，术代表手段，势代表权威。这是完全可以套用于现代任何政体的，即法律、国策和政体的紧密结合。不管是**、资本主义，还是**，都必须遵循法家的法、术、势合一原则。用最符合国情的政体组建政府，此为‘势’；再以此来制定法律规则，此为‘法’；有了这些，再根据实际情况制定施政方案，此为‘术’。只要达到了法家的法术势三位合一，不管是什么政体，都能通行无阻，取得良好的效果，并促使国家发展壮大。”

        萧伯纳还没什么反应，蔡元培拍手赞道：“明诚此言大妙，对法家的解释让人拍案叫绝”

        也难免蔡元培会大惊小怪，民国时期的学者们，无限向往西方的民主法治，生搬硬套地把法家往面扯，搞得法家只代表了以法治国。

        其实法家的治国理论是非常系统完善的，商鞅属于“法”派，以慎属于“势”派，申不害属于“术”派。到了韩非子时期，法家终于三派合一，韩非子称之为“不可一无，皆帝王之具也”。也即是说，法、术、势三者缺一不可，都是帝王统治国家的重要工具。

        那个时候，君王威严如山，令行禁止，为“势”。一旦皇帝命令不出京城，是皇帝失“势”，天下必然大乱。而君王统御群臣的手段称为“术”，即帝王之术，如果皇帝没有帝王之术，难免被群臣蒙蔽，做一个无头无脑的昏君。“法”更好理解，那是国家法律，如果执法不公、有法不依，国家要陷入混乱当。

        这是完全可以套用在任何政体的，属于非常完备的治国思想理念。“势”从皇帝改成政府，“法”依旧是国家法律，而“术”则是施政方略和公务员体系制度。

        所以说，国历代王朝都是外儒内法。

        独尊儒术里面的“儒”，只是法家“术”的表现形式之一，通过儒家的思想来稳定社会而已。

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