第二百八十一章 无妄之灾 (5 / 5)
        接下来的一个多小时里，田大教授从传统到底需要恢复什么？怎样恢复？讲到孟子和新儒家的心性伦理学。引出了伦理学主要是要说出事情应该怎么做？还是应该做什么事情？这个很具现实意义的问题。

        伦理学家肯定会对此很生气，如果像刘东川一样坐在台下的话，那他会更生气。因为田大教授太尖酸刻薄了，居然冷嘲热讽道：“伦理学很迷恋‘应该’这个概念，当说到一种行为是应该的，当然就暗含着它是好的。大家有没有发现‘应该’这个概念很霸道？很不讲理？

        如果伦理学家规定什么是应该的，那就等于规定了什么是好的。这好像是说，我们都是白痴，连什么是好的，什么是坏的都不知道……！”

        伦理学教授引导学生们去反思伦理学这一学科，听上去的确有点滑稽，但又让刘东川情不自禁的联想到一系列现实问题。比如公民道德规范，又何尝不是像田文建所说的那样傲慢？何尝不是告诉别人什么是好的，什么是坏的？

        而事实上伦理学不能规定什么是好的或坏的，或者说，不能规定什么是有价值的或没有价值的。一种事情有没有价值由生活去定义，“好不好”是前伦理学的概念，理论没有权力替代生活去定义和划分好坏。

        就在他陷入沉思之时，田大教授走下讲台，循循善诱地总结道：“为什么‘幸福’和‘公正’会成为伦理学最关键的问题？因为幸福和公正其实就是人们最想要的生活，也是人们最缺少的生活。世界那么壮观，生活那么丰富，女孩子那么漂亮……一切好的应有尽有，可是为什么还是不幸福？

        如果无限得到这一切还不是幸福，那么就很容易知道合理地有限地得到这些更算不上幸福，而抑制快乐的窒息生活就是不幸……通常的伦理学纠缠于应该要快乐的生活还是要抑制的生活，应该重视个人还是重视集体，但这些都是次要问题。

        问题不在于应该得到多一些还是少一些利益，而在于这些都不能说明生活是值得一过的。幸福是清楚的，幸福之路是不清楚的，幸福的保障也是不清楚的。如果我们不知道生活怎样才是值得一过的，应该过的生活又有什么意义？谢谢大家。”

        真是一节别开生面又引人深思的公开课，礼堂里沉寂了片刻，突然响起了一阵经久不息的掌声。

        也正是通过这一节课，让刘东川意识到田文建再也不是四年前那个狡猾的小官僚了。而是一个知识分子，一个受到形而上的热情以及正义、真理的超然无私的感召，敢于斥责**、保卫弱者、反抗不完美的知识分子。

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        ps：为了夯实田大教授的学术素养，伦理学上的篇幅稍长了一些，800字免费章节奉上，聊表歉意！仕官

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