房中术释义
        ))房中术，即性的技术，其质为两性性生活的修为，它是中国古代一门口口相传的奇特秘术，具有某种神秘色彩，由于世俗伦理道德及出家人的清规戒律的束缚，使“房中”这个在古代本来十分常用的字眼，或被宗教套上一层神秘的外衣，或被正人君子之流误解抨击，无论做学问还是搞养生的人，都讳言“房中”二字，似乎“房中”就是荒淫这种讳莫如深、避之如蝎的做法，使有关房中术的资料长期埋没在古代典籍或国人的口头流传之中，令人难取真经，甚至产生出种种误解，致使这一领域至今还极为封闭，一般人难以了解房中术的真面目，远远说不上被现代人正确认识和利用

        其实，只要我们排除房中术中某些巫术因素，房中术便没有什么神秘可言我国当代权威性最高的版《辞海》是这样写道房中术，古代方士所说房中节欲、养生保气之术”一语道破了房中术的本质，说明它是以研究男女性生活为课题的人类不可能根本断绝性行为，大抵有男女即有房中之事，专于其术者，即以家言；就其技艺而言，即以术名人类两性的修为本不可忽视，不应该受到轻蔑懂不懂房中的修为与保养，不仅关系到性生活是否和谐美满，而且还关系到人类天赋的寿命而房中术的中心之点正是探讨人应该如何在性生活中养生保气，用今天的概念来说，它几乎和我们现代人使用的性科学Sｅxology差不多，或至少可以说它是“准性科学”与“前性科学”从现有文献上看来西方性科学Sｅxology的建立，自德国科学家克拉夫特埃宾在88年发表《性心理病》算起，至今还不到两个世纪；而在我国，最早研究男女闺房性生活的时间，可以上溯到三干多年前的殷周之际因此，可以说，我国古代房中术实际上是全世界各民族中，研究得最早、最深的性科学，是我们的祖先在人类性医学史上的一大探索奇迹

        在中国，对房中术研究最多的首数道家道教从一开始就与房中术结下了不解之缘，如前所述，道教的创始人张陵早期受方士影响，“采取玄、素”之道为人治病，玄女、素女都是传说中的房中家，“玄、素之道”即为房中术的代称据资料记载，道家修行的历史由来已久，早在春秋战国时代即已开始流传，秦汉时期已成为四门方技之一，《汉书艺文志，方技略》“序方技四种，一曰医院、二曰经方、三曰房中、四曰神仙”实际上，房中术最初乃神仙家创造的一种方术，它以讲求房中节欲，还精补脑及男女卫生指要等为主旨，本是战国神仙术三流派之一，张陵创立的五斗米教承袭了此术，后东晋的葛洪也以此为道教最重要的三方术之一，予以重视据葛洪说，修炼房中之法的共有“十余家”，术虽各有所法，但均以“还精补脑”为其要务饮食男女乃为人之大欲，道家修炼如果不注重这两个方面无异于‘釜底抽薪”，是断难成功的，至于房中秘术，“此法乃真人口口相传，本不书也”，所以，葛洪这样说夫天生万物，惟人最贵人之所上，莫过房欲，法天象地，规阴矩阳，悟其理者，则养性延龄，慢其真者，则伤神天寿至于玄女之法，传之万古，都具其梗概，仍未尽其机微余每览其条，思补其阙，综习旧仪，纂此经，虽不穷其纯粹，抑得其糟粕其坐卧舒卷之形，偃伏开张之势，侧背前却之法，出入深浅之规，并会二仪之理，俱合五行之数，其导者，则得保寿命，其危者，则陷于危亡，既有利于凡人，岂无传于万叶

        如此，葛洪进一步阐明了他研究房中术的目的，是在于思补古代房中家之缺遗，使人人的寿命得以长保不过，对于房中术的作用，在历代道家口中都被吹嘘得神乎其神，这也引起葛洪的反感他说或曰“闻房中之事，能尽其道者，可单行致神仙，并可以移灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利，信乎？”抱朴子曰“此皆巫书妖妄过差之言，由于好事者增加润色，至今失实或亦奸伪造作，虚妄以欺诳世人，隐藏端绪，以求奉事，招集弟子，以规世利耳夫阴阳之术，高可以治小疾，次可以免虚耗而已，其理自有极，安能致神汕而却祸致福乎？”

        葛洪用辩证的眼光看待房中术的作用认为房中之术“高可以治小疾，次可以免虚耗而已”耻笑了那些把房中术看成无所不能的巫术，企望以房中术“单行致神仙”、“消灾解罪，转祸为福，居室高迁，商贾倍利”的种种妄想，并一针见血地揭露了社会上那些“欺诳世人”，靠房中术谋私利的江湖骗子葛洪的话，辩证地指出了房中术的作用与限度，说明他的确是深得房中之道的

        房中术，作为道家养生术之一，成为道家功理功法类养生修为的专有名词，又被称为“男女合气之术”或“黄赤之道”在长期流行过程中，房中术有其不断发展壮大的高峰时期，产生过许多房中家和房中医学专著，并形成一套极为隐秘、系统、完善的男女双修术它不仅能满足性的需要，还能延年益寿，驱病强身英国著名汉学家李约瑟认为，道教房中术承认男女地位平等，承认妇女在事物上的重要性；认为健康长寿需要两性合作，不受禁欲主义和阶级偏见的约束这些都显示了道教与儒家、佛教的特异之处，因此，道家的生理学纵然很原始和幻想，但在对待男女、宇宙的态变方面，比家长统治严厉的儒家典型的封建所有制之下的心理状态或冷淡出世的佛教对它来说性不是自然或美的事情，而是真的诱惑都要恰当得多

        单就房中修为的形式和内容而言，其要点无外乎顺天地阴阳之和，全人身性命之真，或戒淫不漏以固精，或借术还精以补脑，或避忌卫生以益寿，用葛洪的话说“房中之法十余家，或以补救伤损，或以攻治众病，或以采阴益阳，或以增年延寿，其大要在于还精补脑之一事耳”《抱朴子释滞》考察历来房中所传之秘法，有关房中术的修为内容，大致归纳为以下八个方面

        采抽铅精即女子顺采“白铅”，男子逆采“红铅”之法此法历来视为非道，视为下乘，因为后天采练于气功修为是无益的

        ②乘交元真此法为房中术的先天修为，为上乘上双修功法，“元真”是指阴阳交感后所产生的形神真一之气此气为二五之妙合，至灵至微，一方采得，双方罗通故谓之“双修”，又谓之“真采”

        ③乐气通脉此为房中术的基础修为属双修中的单修术，即男女各自采交感时的乐感之气以自通脉络一般先通中脉，次通任督，即道教秘传“乾坤固天法”

        ④乐气开窍此即采感之气以自开关窍，关窍有一门、三关、九窍、十八户等等

        ⑤采阴补阳道家以男子属阴身，内含真阳；女子为阳体，内含真阴交感之时，乐感冲开女子乐脉，地脉开张男子天脉开张，阴阳乐气相交，男得之谓之采阴补阳，女得之谓之采阳补阴

        还精补脑交感时，男女各引乐感循冲脉归元，交感之精逆行归脑，即谓之还精补脑

        ⑦乐气治病引交感时之乐气，培补真元，延年益寿，通和痛病，疏通痹阻

        ⑧入大乐定藉交感之乐入于定境之中，形同掸乐，但此境非先闭绝精路及入于禅乐之境者，殊不易得

        以上这些奇特的道家房中修为，令人读来一定似懂非懂，难以知其“真诀”，仗此一录，姑作参考进一步对房中术修为功法的研究，还有待于医学家们的努力，今人万不可冒然仿效，以免反而误伤了身体

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