咒术
  ))咒术是道教应用咒语祈请神明、诅咒鬼蜮的一种方术被认为可以感通天帝，役使鬼神，达到除邪消灾、逢凶化吉的目的h8ｅ3^tｍ0ｍ的bFTLJ\ｅ

  咒语导源于巫觋《尚书S无逸》有“厥口诅祝”，《正义》曰“以言告神谓之祝，请神加殃谓之诅”其书面形式，最初发现于东汉墓葬中，与符箓连为一纸，表明在东汉时符箓与咒语已经合并使用故道教在承袭符箓术时，同时也承袭咒术，此后道士作法时，符咒并用一直成为定制道教在长期传习过程中，对咒语作了很大的发展，创制了各式各样用于各种场合的咒语它们散见于众多的符箓、道法书中，又有一些咒语专书加以结集如《太上三洞神咒》十二卷，即收有长短咒语七百三十六首，数量是很多的ｅ的jiGTfjｍDW

  道教咒语与符箓一样，使用十分广泛有用于治病者，加《咒枣治病咒》《咒水治咽喉咒》《治寒病咒》等有用于内丹修炼者，如《净口咒》《净身咒》《净天地咒》《安魂定魄咒》《坐炼咒》等有用于驱逐邪祟者，如《六合咒》《役遣咒》《禳童稚多灾符咒》等有用于雷法者，如《起风咒》《起云咒》《起雨咒》《起雷咒》等就其语言内容而言，有向天神或大神祈求者，大多为陈述心愿、颂扬威德之词；有向一般神灵进行呼召役遣者，大多为命令之语；有向鬼蜮进行诅咒、呵责者，大多为斥责，威吓之词其语言形式，大多为三言、四言、五言、七言组成的韵语以四言为最多，少数为长短不齐的无韵语，还有一些夹有梵文译音或纯为梵文译音的咒语，如“唎吽啰吒”等咒语的文末，一般都以“急急如律令”作结宋赵彦卫《云麓漫钞》卷一说“急急如律令，汉之公移常语，犹今云符到奉行张天师，汉人，故承用之，而道家遂得祖述”⑵兹举道书所载数例，以见一斑LｅRd2的XUtａQY

  《天蓬敕咒》天蓬天蓬，万神之宗威严大道，游行太空坐南斗内，立北斗中紫微大帅，天皇赐功……金阙玉房，大有神功怒动天地，日月失光气吞五岳，倾摧四方顺吾咒者，来伏降违吾咒者，倾死灭亡急急如律令⑶《净身神咒》灵宝天尊，安慰身形弟子魂魄，五藏玄冥青龙白虎，队仗纷纭朱雀玄武，侍卫我真⑷《致雨咒》五帝五龙，降光行风广布润泽，辅佐雷公RR4orWS4HｅbfL

  五湖四海，水最朝宗神符命汝，常川听从敢有违者，雷斧不容急急如律令⑸道士念咒，有出声的念，有不出声的默念称心咒、密咒念咒时，常配合掐诀所谓掐诀，即将手指的指根、指节、指头、指甲背等处，分别与天干、地支、五行、七政、八卦、二十八宿相配，按五行相生相克的关系，或模仿某种形象，作出伸、屈、拉、勾、交等各种手势，即成各种诀《无上玄元三天玉堂大法》卷二十六云“诀有七百余目”，“凡掐诀者，所以通真制邪，役将治事”意谓以此手诀，上通神真，役使神将，治伏群邪p7ｍiGjL4itLLXBoF

  咒语的思想基础，与符箓一样是鬼神论但也有人认为气功师如运用这一形式与存思，行气相配合，或许有助于集中精力，诱导意念，使其容易进入气功能状态不过，这也有待实践的检验_LsVf3ｅ[ｅr3F9

  注释WｍDs4DｅQfRDDB0

  《十三经注疏》第222页，中华书局，980年的Y7ttQｅQ，bQｍ

  ⑵《笔记小说大观》第册08页，江苏广陵古籍刻印社，983年jVXsqｍTｍ^lｍGj`

  ⑶⑷⑸《道藏》第2册第7页，第册499页，第2册55页，第4册04页，文物出版社、上海书店、天津古籍出版社联合出版，988年



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