《列子》说符第八 (1 / 2)
        ))子列子学于壶丘子林壶丘子林曰“子知持后，则可言持身矣”列了曰“愿闻持后”曰“顾若影，则知之”列子顾而观影形枉则影曲，形直则影正然则枉直随形而不在影，屈申任物而不在我，此之谓持后而处先

        关尹谓子列子曰“言美则响美，言恶则响恶；身长则影长，身短则影短名也者，响也；身也者，影也故曰慎尔言，将有和之；慎尔行，将有随之，是故圣人见出以知入，观往以知来，此其所以先知之理也度在身，稽在人人爱我，我必爱之；人恶我，我必恶之汤武爱天下，故王；桀纣恶天下，故亡，此所稽也稽度皆明而不道也，譬之出不由门，行不从径也以是求利，不亦难乎？尝观之《神农有炎》之德，稽之虞、夏、商、周之书，度诸法士贤人之言，所以存亡废兴而非由此道者，未之有也”

        严恢曰“所为问道者为富，今得珠亦富矣，安用道？”子列子曰“桀纣唯重利而轻道，是以亡幸哉余未汝语也人而无义，唯食而已，是鸡狗也疆食靡角，胜者为制，是禽兽也为鸡狗禽兽矣，而欲人之尊己，不可得也人不尊己，则危辱及之矣”

        列子学射中矣，请于关尹子尹子曰“子知子之所以中者乎？”对曰“弗知也”关尹子曰“未可”退而习之三年，又以报关尹子尹子曰“子知子之所以中乎？”列子曰“知之矣”关尹子曰“可矣；守而勿失也非独射也，为国与身，亦皆如之故圣人不察存亡，而察其所以然”

        列子曰“色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也故不班白语道失，而况行之乎？故自奋则人莫之告人莫之告，则孤而无辅矣贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱故治国之难在于知贤而不在自贤”

        宋人有为其君以玉为楮叶者，三年而成锋杀茎柯，毫芒繁泽，乱之楮叶中而不可别也此人遂以巧食宋国子列子闻之，曰“使天地之生物，三年而成一叶，则物之叶者寡矣故圣人恃道化而不恃智巧”

        子列子穷，容貌有饥色客有言之郑子阳者曰“列御寇盖有道之士也，居君之国而穷君无乃为不好士乎？”郑子阳即令官遗之粟子列子出，见使者，再拜而辞使者去子列子入，其妻望之而拊心曰“妾闻为有道者之妻子，皆得佚乐，今有饥色，君过而遗先生食先生不受，岂不命也哉？”子列子笑谓之曰“君非自知我也以人之言而遗我粟，至其罪我也，又且以人之言，此吾所以不受也“其卒，民果作难，而杀子阳

        鲁施氏有二子，其一好学，其一好兵好学者以术干齐侯；齐侯纳之，以为诸公子之傅好兵者之楚，以法干楚王；王悦之，以为军正禄富其家，爵荣其亲施氏之邻人孟氏，同有二子，所业亦同，而窘于贫羡施氏之有，因从请进趋之方二子以实告孟氏孟氏之一子之秦，以术干秦王秦王曰“当今诸侯力争，所务兵食而已若用仁义治吾国，是灭亡之道”遂宫而放之其一子之卫，以法干卫侯卫侯曰‘吾弱国也，而摄乎大国之间大国吾事之，小国吾抚之，是求安之道若赖兵权，灭亡可待矣若全而归之，适于他国为吾之患不轻矣”遂刖之，而还诸鲁既反，孟氏之父子叩胸而让施氏施氏曰“凡得时者昌，失时者亡子道与吾同，而功与吾异，失时者也，非行之谬也且天下理无常是，事无常非先日所用，今或弃之；今之所弃，后或用之此用与不用，无定是非也投隙抵时，应事无方，属乎智智苟不足，使若博如孔丘，术如吕尚，焉往而不穷哉？”孟氏父子舍然无愠容，曰“吾知之矣，子勿重言”

        晋文公出会，欲伐卫，公子锄仰天而笑公问何笑曰“臣笑邻之人有送其妻适私家者，道见桑妇，悦而与言然顾视其妻，亦有招之者矣臣窃笑此也”公寤其言，乃止引师而还，未至，而有伐其北鄙者矣

        晋国苦盗，有郄雍者，能视盗之貌，察其眉睫之间而得其情恶侯使视盗，千百无遗一焉晋侯大喜，告赵文子曰“吾得一人，而一国盗为尽矣，奚用多为？”文子曰“吾君恃伺察而得盗，盗不尽矣，且郄雍必不得其死焉”俄而群盗谋曰“吾所穷者郄雍也”遂共盗而残之晋侯闻而大骇，立召文子而告之曰“果如子言，郄雍死矣然取盗何方？”文子曰“周谚有言察见渊鱼者不祥，智料隐匿者有殃且君欲无盗，莫若举贤而任之；使教明于上，化行于下，民有耻心，则何盗之为？”于是用随会知政，而群盗奔秦焉

        孔子自卫反鲁，息驾乎河梁而观焉有悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居，有一丈夫方将厉之孔子使人并涯止之，曰“此悬水三十仞，圜流九十里，鱼鳖弗能游，鼋鼍弗能居也意者难可以济乎？”丈夫不以错意，遂度而出孔子问之曰“巧乎？有道术乎？所以能入而出者，何也？”丈夫对曰‘始吾之入也，先以忠信；及吾之出也，又从以忠信忠信错吾躯于波流，而吾不敢用私，所以能入而复出者，以此也”孔子谓弟子曰“二三子识之水且犹可以忠信诚身亲之，而况人乎？”

        白公问孔子问“人可与微言乎？”孔子不应白公问曰“若以石投水，何如？”孔子曰“吴之善没者能取之”曰“若以水投水何如？”孔子曰“淄、渑之合，易牙尝而知之”白公曰“人故不可与微言乎？”孔子曰“何为不可？唯知言之谓者乎夫知言之谓者，不以言言也争鱼者濡，逐兽者趋，非乐之也故至言去言，至为无为夫浅知之所争者，末矣”白公不得已，遂死于浴室

        赵襄子使稚穆子攻翟，胜之，取左人中人；使遽人来谒之襄子方食而有忧色左右曰“一朝而两城下，此人之所喜也；今君有忧色，何也？”襄子曰“夫江河之大也，不过三日；飘风暴雨不终朝，日中不须臾今赵氏之德行，无所施于积，一朝而两城下，亡其及我哉”孔子闻之曰“赵氏其昌乎夫忧者所以为昌也，喜者所以为亡也胜非其难者也；持之，其难者也贤主以此持胜，故其福及后世齐、楚、吴、越皆尝胜矣，然卒取亡焉，不达乎持胜也唯有道之主为能持胜”孔子之劲，能拓国门之关，而不肯以力闻墨子为守攻，公输般服，而不肯以兵知故善持胜者以强为弱

        宋人有好行仁义者，三世不懈家无故黑牛生白犊，以问孔子孔子曰“此吉祥也，以荐上帝”居一年，其父无故而盲，其牛又复生白犊其父又复令其子问孔子其子曰“前问之而失明，又何问乎？”父曰“圣人之言先迕后合其事未究，姑复问之”其子又复问孔子孔子曰“吉祥也”复教以祭其子归致命其父曰“行孔子之言也”居一年，其子无故而盲其后楚攻宋，围其城；民易子而食之，析骸而炊之；丁壮者皆乘城而战，死者大半此人以父子有疾皆免及围解而疾俱复

        宋有兰子者，以技干宋元宋元召而使见其技，以双枝长倍其身，属其胫，并趋并驰，弄七剑，迭而跃之，五剑常在空中元君大惊，立赐金帛又有兰子又能燕戏者，闻之，复以干元君元君大怒曰“昔有异技干寡人者，技无庸，适值寡人有欢心，故赐金帛彼必闻此而进，复望吾赏”拘而拟戳之，经月乃放

        秦穆公谓伯乐曰“子之年长矣，子姓有可使求马者乎？”伯乐对曰“良马可形容筋骨相也天下之马者，若灭若没，若亡若失，若此者绝尘弭辙臣之子皆下才也，可告以良马，不可告以天下之马也臣有所与共担纆薪菜者，有九方皋，此其于马，非臣之下也请见之”穆公见之，使行求马三月而反，报曰“已得之矣，在沙丘”穆公曰“何马也？”对曰“牝而黄”使人往取之，牡而骊穆公不说，召伯乐而谓之曰“败矣，子所使求马者色物、牝牡尚弗能知，又何马之能知也？”伯乐喟然太息曰“一至于此乎是乃其所以千万臣而无数者也若皋之所观，天机也，得其精而忘其粗，在其内而忘其外；见其所见，不见其所不见；视其所视，而遗其所不视若皋之相者，乃有贵乎马者也”马至，果天下之马也

        楚庄王问詹何曰“治国奈何？”詹何对曰“臣明于治身而不明于治国也”楚庄王曰“寡人得奉宗庙社稷，愿学所以守之”詹何对曰“臣未尝闻身治而国乱者也，又未尝闻身乱而国治者也故本在身，不敢对以末”楚王曰“善”

        狐丘丈人谓孙叔敖曰“人有三怨，子知之乎？”孙叔敖曰“何谓也？”对曰“爵高者人妒之，官大者主恶之，禄厚者怨逮之”孙叔敖曰“吾爵益高，吾志益下；吾官益大，吾心益小；吾禄益厚，吾施益博以是免于三怨，可乎？”

        孙叔敖疾将死，戒其子曰“王亟封我矣，吾不受也，为我死，王则封汝汝必无受利地楚越之间有寝丘者，此地不利而名甚恶楚人鬼而越人禨，可长有者唯此也”孙叔敖死，王果以美地封其子子辞而不受，请寝丘与之，至今不失

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