灵宝毕法(全) (2 / 7)
        《真源》曰即天地上下之位，而知天地之高卑；即阴阳终始之期，而知天道之前后天地不离于数，数终于一岁；阴阳不失其宜，宜分于八节科至一阳生，春分阴中阳半，过此纯阳而阴尽，夏至阳太极而一阴生，秋分阳中阴半，过此纯阴而阳尽，冬至阴太极而一阳生，升降如前，上下终始，虽不能全尽大道，而不失大道之本，欲识大道，当取法于天地，而审于阴阳之宜也

        《比喻》曰以心肾比天地，以气液比阴阳，以一日比一年日用艮卦比一年，用立春之节，乾卦比一年，用立冬之节天地之中，亲乎下者为阴，自下而上四万二千里，乃曰阴位，冬至阳生而上升，时当立春，阳升于阴位之中二万一千里，是阳难胜于阴也；天地之中，亲乎上者为阳，自上而下四万二千里，乃曰阳位，夏至阴生而下降，时当立秋，阴降于阳位之中二万一千里，是阴难胜于阳也时当立夏，阳升而上，离地六万三千里，去天二万一千里，是阳得位而阴绝也；时当立冬，阴降而下，离天六万三千里，去地二万一千里，是阴得位而阳绝也一年之中，立春比一日之时，艮卦也，肾气下传膀胱，在液中微弱，乃阳气难升之时也；一年之中，立冬比一日之时，乾卦也，心液下入，将欲还元，复入肾中，乃阴盛阳绝之时也人之致病者，惟阴阳不和，阳微阴多，故病多

        《真诀》曰阳升立春，自下而上，不日而阴中阳半矣；阴降立冬，自上而下，不日而阳中阴半矣天地之道如是，惟人也，当退卦气微，不知养气之端，乾卦气散，不知聚气之理，日夕以六欲七情耗散元阳，使真气不旺，走失真气，使真液不生，所以不得如天地之长久，故古人朝屯幕蒙，日用二卦，乃得长生在世朝屯者，盖取一阳在下，屈而未伸之义，其在我者，养而伸之，勿使耗散；幕蒙者，盖取童蒙求我，以就明弃暗，乃阴间求阳之义，其在我者，昧而明之，勿使走失是以日出当用艮卦之时，以养元气，勿以利名动其心，勿以好恶介其意，当披衣静坐，以养其气，绝念忘情，微作导引，手脚递互伸缩三五下，使四体之气齐生，内保元气上升，以朝于心府，或咽津一两口，搓摩头面三二十次，河出终夜壅聚恶浊之气，久而色泽弃美，肌肤光润又于日入当用乾卦之时，以聚元气，当入室静坐，咽气搐外肾，咽气者是纳心火于下，搐外肾者是收膀胱之气于内使上下相合肾气之火，三火聚而为一，以补暖下田，无液则聚气生液，有液则炬液生气，名曰聚火，又曰太乙含真气也早朝咽津摩面，手足递第一线伸缩，名曰散火，又名曰小炼形也

        《道要》曰花残叶落深秋，玉人懒上危楼欲得君民和会，当时宴罢频收

        此纳心气而收膀胱气，不令耗散，而相合肾气，以接坎卦气海中生之气也必以立冬为首，见验方止，行持不过一年，夺功以一岁三百日为期旬日见验，容颜光泽，肌肤充悦，下田温暖，小便减省，四体轻健，精神清爽，痼疾宿病，尽皆消除如惜岁月，不倦行持，只于匹配阴阳功内，稍似见验，叙入此功，日用添入艮卦，略行此法，乾卦三元用事，应验方止

        解曰花残叶落深秋者，如人气弱，日幕之光，阳气散而不升，故曰“懒上危楼”楼者，十二重楼也心为君火，膀胱民火，咽气搐外肾，使心与外肾气聚而为一，故曰“和会”宴乃咽也，收乃搐也早晨功不绝者，此法为主本也

        真解曰艮卦阳气微，故微作导引伸缩，咽津摩面，而散火于四体，以养元气乾卦阳气散，故咽心气，搐外肾，以合肾气，使三火聚而为一，以聚元气，故曰“聚散水火”，使根厚牢固也

        交媾龙虎第三

        《金诰》曰太元初判而有太始，太始之中而有太无，太无之中而有太虚，太虚之中而有太空，太空之中而有太质，太质者，天地清浊之质也其质如卵而玄黄之色，乃太空之中一物而已阳升到天，太极而生阴，以窈冥抱阳而下降；阴降到地，太极而生阳，以恍惚负阴而上升一程式一降，阴降阳升，天地行道，万物生成

        《真源》曰天如覆盆，阳到难升；地如磐石，阴到难入冬至而地中阳升，夏至到天，其阳太极而阴生，所以阴生者，以阳自阴中来，而起于地，恍恍惚惚，气中有水，其水无形，夏至到天，积气成水，是曰“阳太极而阴生”也；夏至而天中阴降，冬至到地，其阴太极而阳生，所以阳生者，以阴自阳中来，而出于天，杳杳冥冥，水中有气，其气无形，冬至到地，积水生气，是曰“阴太极而阳生”也

        《比喻》曰以身外比太空，以心肾比天地，以气液比阴阳，以子午比冬夏子时乃曰坎卦，肾中气生；午时乃曰离卦，心中液生肾气到心，肾气与心气相合，而太极生液，所以生液者，以气自肾中来，气中有真水，其水无形，离卦到心，接著心气，则太极而生液者如此；心液到肾，心液与肾水相合，而太极复生于气，所以生气者，以液自心中来，液中有真气，其气无形，坎卦到肾，接著肾水，则太极而生气者如此可比阳升阴降，至太极而相生，所生之阴阳，阳中藏水、阴中藏气也

        《真诀》曰肾中生气，气中有真水；心中生液，液中有真气真水真气，乃真龙真虎也阳到天而难升，太极生阴；阴到地而难入，太极生阳天地之理如此人不得比天地者，六欲七情，感物丧志，而耗散元阳，走失真气当了卦肾气到心，神识内定，鼻息少入迟出，绵绵若存，而津满口咽下，自然肾气与心气相合，太极生液；及坎卦心液到肾，接著肾水，自然心液与肾气相合，太极生气以真气恋液，真水恋气，本自相合，故液中有真气，气中有真水，互相若火候无差，抽添合宜，三百日养就真胎，而成大药，乃炼质焚身，朝元脱之本也

        《道要》曰一气初回元运，真阳欲到离宫，捉取真龙真虎，玉池春水溶溶

        此恐泄元气而走真水于身外也气散难生液，液少而无真气，气水不交，安成大药？当此年中用月，以冬至为始，日中用时，以离卦为期或以晚年奉道，根元不固，自度虚损而气不足之后，十年之损，一年用功补之，名曰采补还丹补之过数，止行此法，名曰水火既济可以延年益寿，乃曰人仙，功验不可备纪若补数足，而口生甘津，心境自除，情欲不动，百骸无病，而神光暗中自现，双目时若惊电以冬至日为始，谨节用法，三百日脱其真胎，名曰胎仙

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