抱朴子内篇（上） (2 / 5)
        夫求长生，修至道，诀在於志，不在於富贵也苟非其人，则高位厚货，乃所以为重累耳何者？学仙之法，欲得恬愉澹泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心，而帝王任天下之重责，治鞅掌之政务，思劳於万几，神驰於宇宙，一介失所，则王道为亏，百姓有过，则谓之在予醇醪汩其和气，艳容伐其根荄，所以翦精损虑削乎平粹者，不可曲尽而备论也蚊噆肤则坐不得安，虱群攻则卧不得宁四海之事，何祗若是安得掩翳聪明，历藏数息，长斋久洁，躬亲炉火，夙兴夜寐，以飞八石哉？汉武享国，最为寿考，已得养性之小益矣但以升合之助，不供锺石之费，畎澮之输，不给尾闾之洩耳

        仙法欲静寂无为，忘其形骸，而人君撞千石之锺，伐雷霆之鼓，砰磕嘈囐，惊魂荡心，百技万变，丧精塞耳，飞轻走迅，钓潜弋高仙法欲令爱逮蠢蠕，不害含气，而人君有赫斯之怒，芟夷之诛，黄钺一挥，齐斧暂授，则伏尸千里，流血滂沱，斩断之刑，不绝於市仙法欲止绝臭腥，休粮清肠，而人君烹肥宰腯，屠割群生，八珍百和，方丈於前，煎熬勺药，旨嘉餍饫仙法欲溥爱八荒，视人如己，而人君兼弱攻昧，取乱推亡，辟地拓疆，泯人社稷，駈合生人，投之死地，孤魂绝域，暴骸腐野，五岭有血刃之师，北阙悬大宛之首，坑生煞伏，动数十万，京观封尸，仰干云霄，暴骸如莽，弥山填谷秦皇使十室之中，思乱者九汉武使天下嗷然，户口减半祝其有益，诅亦有损结草知德，则虚祭必怨众烦攻其膏肓，人鬼齐其毒恨彼二主徒有好仙之名，而无修道之实，所知浅事，不能悉行要妙深秘，又不得闻又不得有道之士，为合成仙药以与之，不得长生，无所怪也

        吾徒匹夫，加之罄困，家有长卿壁立之贫，腹怀翳桑绝粮之馁，冬抱戎夷後门之寒，夏有儒仲环堵之暎，欲经远而乏舟车之用，欲有营而无代劳之役，入无绮纨之娱，出无游观之欢，甘旨不经乎口，玄黄不过乎目，芬芳不历乎鼻，八音不关乎耳，百忧攻其心曲，众难萃其门庭，居世如此，可无恋也

        或得要道之诀，或值不群之师，而犹恨恨於老妻弱子，眷眷於狐兔之丘，迟迟以臻殂落，日月不觉衰老，知长生之可得而不能修，患流俗之臭鼠而不能委何者？爱习之情卒难遣，而绝俗之志未易果也况彼二帝，四海之主，其所耽玩者，非一条也，其所亲幸者，至不少矣正使之为旬月之斋，数日閒居，犹将不能，况乎内弃婉娈之宠，外捐赫奕之尊，口断甘肴，心绝所欲，背荣华而独往，求神仙於幽漠，岂所堪哉？是以历览在昔，得仙道者，多贫贱之士，非势位之人又栾太所知，实自浅薄，饥渴荣贵，冒干货贿，衒虚妄於苟且，忘祸患於无为，区区小子之奸伪，岂足以证天下之无仙哉？昔勾践式怒琏?，戎卒争蹈火楚灵爱细腰，国人多饿死齐桓嗜异味，易牙蒸其子宋君赏瘠孝，毁殁者比屋人主所欲，莫有不至汉武招求方士，宠待过厚，致令斯辈，敢为虚诞耳栾太若审有道者，安可得煞乎？夫有道者，视爵位如汤镬，见印绶如縗绖，视金玉如土粪，睹华堂如牢狱岂当扼腕空言，以侥倖荣华，居丹楹之室，受不訾之赐，带五利之印，尚公主之贵，耽沦势利，不知止足，实不得道，断可知矣按董仲舒所撰李少君家录云，少君有不死之方，而家贫无以市其药物，故出於汉，以假涂求其财，道成而去又按汉禁中起居注云，少君之将去也，武帝梦与之共登嵩高山，半道，有使者乘龙持节，从云中下云太乙请少君帝觉，以语左右曰，如我之梦，少君将舍我去矣数日，而少君称病死久之，帝令人发其棺，无尸，唯衣冠在焉按仙经云，上士举形昇虚，谓之天仙中士游於名山，谓之地仙下士先死後蜕，谓之尸解仙今少君必尸解者也近世壶公将费长房去及道士李意期将两弟子去，皆讬卒，死，家殡埋之积数年，而长房来归又相识人见李意期将两弟子皆在郫县其家各发棺视之，三棺遂有竹杖一枚，以丹书於枚，此皆尸解者也

        昔王莽引典坟以饰其邪，不可谓儒者，皆为篡盗也相如因鼓琴以窃文君，不可谓雅乐主於淫佚也噎死者不可讥神农之播穀，烧死者不可怒燧人之钻火，覆溺者不可怨帝轩之造舟，酗■者不可非杜仪之为酒岂可以栾太之邪伪，谓仙道之果无乎？是犹见赵高董卓，便谓古无伊周霍光见商臣冒顿，而云古无伯奇孝己也又神仙集中有召神劾鬼之法，又有使人见鬼之术俗人闻之，皆谓虚文或云天下无鬼神，或云有之，亦不可劾召或云见鬼者，在男为觋，在女为巫，当须自然，非可学而得按汉书及太史公记皆云齐人少翁，武帝以为文成将军武帝所幸李夫人死，少翁能令武帝见之如生人状又令武帝见灶神，此史籍之明文也夫方术既令鬼见其形，又令本不见鬼者见鬼，推此而言，其馀亦何所不有也鬼神数为人间作光怪变异，又经典所载，多鬼神之据，俗人尚不信天下之有神鬼，况乎仙人居高处远，清浊异流，登遐遂往，不返於世，非得道者，安能见闻而儒墨之家知此不可以训，故终不言其有焉俗人之不信，不亦宜乎？惟有识真者，校练众方，得其徵验，审其必有，可独知之耳，不可强也故不见鬼神，不见仙人，不可谓世閒无仙人也人无贤愚，皆知己身之有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死故分去则术家有拘录之法，尽去则礼典有招呼之义，此之为物至近者也然与人俱生，至乎终身，莫或有自闻见之者也岂可遂以不闻见之，又云无之乎？若夫辅氏报施之鬼，成汤怒齐之灵，申生交言於狐子，杜伯报恨於周宣，彭生讬形於玄豕，如意假貌於苍狗，灌夫守田蚡，子义掊燕简，蓐收之降於莘，栾侯之止民家，素姜之说谶纬，孝孙之著文章，神君言於上林，罗阳仕於吴朝，鬼神之事，著於竹帛，昭昭如此，不可胜数然而蔽者犹谓无之，况长生之事，世所希闻乎望使必信，是令蚊虻负山，与井蟆论海也俗人未尝见龙麟鸾凤，乃谓天下无有此物，以为古人虚设瑞应，欲令人主自勉不息，冀致斯珍也况於令人之信有仙人乎

        世人以刘向作金不成，便谓索隐行怪，好传虚无，所撰列仙，皆复妄作悲夫此所谓以分寸之瑕，弃盈尺之夜光，以蚁鼻之缺，捐无价之淳钧，非荆和之远识，风胡之赏真也斯朱公所以郁悒，薛烛所以永叹矣夫作金皆在神仙集中，淮南王抄出，以作鸿宝枕中书，虽有其文，然皆秘其要文，必须口诀，临文指解，然後可为耳其所用药，复多改其本名，不可按之便用也刘向父德治淮南王狱中所得此书，非为师授也向本不解道术，偶偏见此书，便谓其意尽在纸上，是以作金不成耳至於撰列仙传，自删秦大夫阮仓书中出之，或所亲见，然後记之，非妄言也狂夫童谣，圣人所择刍荛之言，或不可遗采葑采菲，无以下体，岂可以百虑之一失，而谓经典之不可用，以日月曾蚀之故，而谓悬象非大明哉？外国作水精碗，实是合五种灰以作之今交广多有得其法而铸作之者今以此语俗人，俗人殊不肯信乃云水精本自然之物，玉石之类况於世间，幸有自然之金，俗人当何信其有可作之理哉？愚人乃不信黄丹及胡粉，是化铅所作又不信骡及駏驉，是驴马所生云物各自有种况乎难知之事哉？夫所见少，则所怪多，世之常也信哉此言，其事虽天之明，而人处覆甑之下，焉识至言哉？”

        卷三S对俗

        或人难曰“人中之有老彭，犹木中之有松柏，禀之自然，何可学得乎？”抱朴子曰“夫陶冶造化，莫灵於人故达其浅者，则能役用万物，得其深者，则能长生久视知上药之延年，故服其药以求仙知龟鹤之遐寿，故效其道引以增年且夫松柏枝叶，与众木则别龟鹤体貌，与众虫则殊至於彭老犹是人耳，非异类而寿独长者，由於得道，非自然也众木不能法松柏，诸虫不能学龟鹤，是以短折耳人有明哲，能修彭老之道，则可与之同功矣若谓世无仙人乎，然前哲所记，近将千人，皆有姓字，及有施为本末，非虚言也若谓彼皆特禀异气，然其相传皆有师奉服食，非生知也若道术不可学得，则变易形貌，吞刀吐火，坐在立亡，兴云起雾，召致虫蛇，合聚鱼鳖，三十六石立化为水，消玉为台，溃金为浆，入渊不沾，蹴刃不伤，幻化之事，九百有馀，按而行之，无不皆效，何为独不肯信仙之可得乎仙道迟成，多所禁忌自无世之志，强力之才，不能守之其或颇好心疑，中道而废，便谓仙道长生，果不可得耳仙经曰，服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极此皆至道要言也民间君子，犹内不负心，外不愧影，上不欺天，下不食言，岂况古之真人，宁当虚造空文，以必不可得之事，诳误将来，何所索乎苟无其命，终不肯信，亦安可强令信哉”

        或难曰“龟鹤长寿，盖世閒之空言耳，谁与二物终始相随而得知之也”抱朴子曰“苟得其要，则八极之外，如在指掌，百代之远，有若同时，不必在乎庭宇之左右，俟乎瞻视之所及，然後知之也玉策记曰，千岁之龟，五色具焉，其额上两骨起似角，解人之言，浮於莲叶之上，或在丛蓍之下，其上时有白云蟠蛇千岁之鹤，随时而鸣，能登於木，其未千载者，终不集於树上也，色纯白而脑尽成丹如此则见，便可知也然物之老者多智，率皆深藏邃处，故人少有见之耳按玉策记及昌宇经，不但此二物之寿也云千岁松树，四边披越，上杪不长，望而视之，有如偃盖，其中有物，或如青牛，或如青羊，或如青犬，或如青人，皆寿万岁又云，蛇有无穷之寿，狝猴寿八百岁变为猿，猿寿五百岁变为玃玃寿千岁蟾蜍寿三千岁，骐驎寿二千岁腾黄之马，吉光之兽，皆寿三千岁千岁之鸟，万岁之禽，皆人面而鸟身，寿亦如其名虎及鹿兔，皆寿千岁，寿满五百岁者，其毛色白熊寿五百岁者，则能变化狐狸豺狼，皆寿八百岁满五百岁，则善变为人形鼠寿三百岁，满百岁则色白，善凭人而卜，名曰仲，能知一年中吉凶及千里外事如此比例，不可具载但博识者触物能名，洽闻者理无所惑耳何必常与龟鹤周旋，乃可知乎？苟不识物，则园中草木，田池禽兽，犹多不知，况乎巨异者哉？史记龟策传云江淮閒居人为儿时，以龟枝床，至後老死，家人移床，而龟故生此亦不减五六十岁也，不饮不食，如此之久而不死，其与凡物不同亦远矣，亦复何疑於千岁哉？仙经象龟之息，岂不有以乎？故太丘长颍川陈仲弓，笃论士也，撰异闻记云，其郡人张广定者，遭乱常避地，有一女年四岁，不能步涉，又不可担负，计弃之固当饿死，不欲令其骸骨之露，村口有古大冢，上巅先有穿穴，乃以器盛縋之，下此女於冢中，以数月许乾饭及水浆与之而舍去候世平定，其间三年，广定乃得还乡里，欲收冢中所弃女骨，殡埋之广定往视，女故坐冢中，见其父母，犹识之甚喜而父母犹初恐其鬼也，父下入就之，乃知其不死问之从何得食，女言粮初尽时甚饥，见冢角有一物，伸颈吞气，试效之，转不复饥，日月为之，以至於今父母去时所留衣被，自在冢中，不行往来，衣服不败，故不寒冻广定乃索女所言物，乃是一大龟耳女出食穀，初小腹痛呕逆，久许乃习，此又足以知龟有不死之法，及为道者效之，可与龟同年之验也史迁与仲弓，皆非妄说者也天下之虫鸟多矣，而古人独举斯二物者，明其独有异於众故也，睹一隅则可以悟之矣”

        或难曰“龟能土蛰，鹤能天飞，使人为须臾之蛰，有顷刻之飞，犹尚不能，其寿安可学乎？”抱朴子答曰“虫之能蛰者多矣，鸟之能飞者饶矣，而独举龟鹤有长生之寿者，其所以不死者，不由蛰与飞也是以真人但令学其道引以延年，法其食气以绝穀，不学其土蛰与天飞也夫得道者，上能竦身於云霄，下能潜泳於川海是以萧史偕翔凤以凌虚，琴高乘朱鲤於深渊，斯其验也何但须臾之蛰，须刻之飞而已乎龙蛇蛟螭，狙猥鼍□，皆能竟冬不食，不食之时，乃肥於食时也莫得其法且夫一致之善者，物多胜於人，不独龟鹤也故太昊师蜘蛛而结网，金天据九鳸以正时，帝轩俟凤鸣以调律，唐尧观蓂荚以知月，归终知往，乾鹊知来，鱼伯识水旱之气，蜉蝣晓潜泉之地，白狼知殷家之兴，鸑鷟见周家之盛，龟鹤偏解导养，不足怪也且仙经长生之道，有数百事，但有迟烦要耳，不必皆法龟鹤也上士用思遐邈，自然玄畅，难以愚俗之近情，而推神仙之远旨”

        或曰，“我等不知今人长生之理，古人何独知之？”“此盖愚暗之局谈，非达者之用怀也夫占天文之玄道，步七政之盈缩，论凌犯於既往，审崇替於将来，仰望云物之徵祥，俯定卦兆之休咎，运三棋以定行军之兴亡，推九符而得祸福之分野，乘除一算，以究鬼神之情状，错综六情，而处无端之善否其根元可考也，形理可求也，而庸才近器，犹不能开学之奥治，至於朴素，徒锐思於糟粕，不能穷测其精微也夫凿枘之粗伎，而轮扁有不传之妙；掇蜩之薄术，而亻区偻有入神之巧，在乎其人，由於至精也况於神仙之道，旨意深远，求其根茎，良未易也松乔之徒，虽得其效，未必测其所以然也，况凡人哉？其事可学，故古人记而垂之，以传识者耳若心解意得，则可信而修之，其猜疑在胸，皆自其命，不当诘古人何以独晓此，而我何以独不知之意耶？吾今知仙之可得也，吾能休粮不食也，吾保流珠之可飞也，黄白之可求也，若责吾求其本理，则亦实复不知矣世人若以思所能得谓之有，所不能及则谓之无，则天下之事亦鲜矣故老子有言，以狸头之治鼠漏，以啄木之护龋齿，此亦可以类求者也若蟹之化漆，麻之坏酒，此不可以理推者也万殊纷然，何可以意极哉？设令抱危笃之疾，须良药之救，而不肯即服，须知神农岐伯所以用此草治此病本意之所由，则未免於愚也”

        或曰“生死有命，修短素定，非彼药物，所能损益夫指既斩而连之，不可续也；血既洒而吞之，无所益也岂况服彼异类之松柏，以延短促之年命，甚不然也”抱朴子曰“若夫此论，必须同类，乃能为益，然则既斩之指，已洒之血，本自一体，非为殊族，何以既斩之而不可续，已洒之而不中服乎余数见人以蛇衔膏连已斩之指，桑豆易鸡鸭之足，异物之益，不可诬也若子言不恃他物，则宜捣肉冶骨，以为金疮之药，煎皮熬发，以治秃鬓之疾耶？夫水土不与百卉同体，而百卉仰之以植焉五穀非生人之类，而生人须之以为命焉脂非火种，水非鱼属，然脂竭则火灭，水竭则鱼死，伐木而寄生枯，芟草而兔丝萎，川蟹不归而蛣败，桑树见断而蠹殄，触类而长之，斯可悟矣金玉在九窍，则死人为之不朽盐滷沾於肌髓，则脯腊为之不烂，况於以宜身益命之物，纳之於己，何怪其令人长生乎？”

        或难曰“神仙方书，似是而非，将必好事者妄所造作，未必出黄老之手，经松乔之目也”抱朴子曰“若如雅论，宜不验也，今试其小者，莫不效焉余数见人以方诸求水於夕月，阳燧引火於朝日，隐形以沦於无象，易貌以成於异物，结巾投地而兔走，针缀丹带而蛇行，瓜果结实於须臾，龙鱼瀺灂於盘盂，皆如说焉按汉书栾太初见武帝，试令斗棋，棋自相触而後汉书又载魏尚能坐在立亡，张楷能兴云起雾，皆良史所记，信而有徵，而此术事，皆在神仙之部，其非妄作可知矣小既有验，则长生之道，何独不然乎”

        或曰“审其神仙可以学致，翻然凌霄，背俗弃世，烝尝之礼，莫之修奉，先鬼有知，其不饿乎”抱朴子曰“盖闻身体不伤，谓之终孝，况得仙道，长生久视，天地相毕，过於受全归完，不亦远乎？果能登虚蹑景，云轝霓盖，餐朝霞之沆瀣，吸玄黄之醇精，饮则玉醴金浆，食则翠芝朱英，居则瑶堂瑰室，行则逍遥太清先鬼有知，将蒙我荣，或可以翼亮五帝，或可以监御百灵，位可以不求而自致，膳可以咀茹华璚，势可以总摄罗酆，威可以叱吒梁成，诚如其道，罔识其妙，亦无饿之者得道之高，莫过伯阳伯阳有子名宗，仕魏为将军，有功封於段干然则今之学仙者，自可皆有子弟，以承祭祀，祭祀之事，何缘便绝”

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