太平經（二）
        ))太平經鈔乙部

        合陰陽順道法還年不老，大道將還，人年皆將候驗瞑目還自視，正白彬彬若且向旦時，身為安著席若居溫蒸中，於此時筋骨不欲見動，口不欲言語每屈伸者益快意，心中忻忻，有混潤之意，鼻中通風，口中生甘，是其候也故順天地者，其治長久順四時者，其王日興道無奇辭，一陰一陽，為其用也得其治者昌，失其治者亂；得其治者神且明，失其治者道不可行詳思此意，與道合同

        錄身正神法天之使道生人也，且受一法一身，七縱橫陰陽，半陰半陽，迺能相成故上者象陽，下者法陰，左法陽，右法陰陽者好生，陰者好殺陽者為道，陰者為刑陽者為善，陽神助之；陰者為惡，陰神助之積善不止，道福起，令人日吉陽處首，陰處足故君貴道德，下刑罰，取法於此小人反下道德，上刑罰，亦取法於此故人乃道之根柄，神之長也當知其意，善自持養之，可得壽老不善養身，為諸神所咎神叛人去，身安得善乎？為善不敢失繩纏，不敢自欺為善亦神自知之，惡亦神自知之非為他神，乃身中神也夫言語自從心腹中出，傍人反得知之，是身中神告也故端神靖身，乃治之本也，壽之徵也無為之事，從是興也先學其身，以知吉凶是故賢聖明者，但學其身，不學他人，深思道意，故能太平也君子得之以興，小人行之以傾

        脩一卻邪法天地開闢貴本根，乃氣之元也欲致太平，念本根也不思其根，名大煩，舉事不得，災並來也此非人過也，失根基也離本求末，禍不治，故當深思之夫一者，乃道之根也，氣之始也，命之所繫屬，眾心之主也當欲知其實，在中央為根，命之府也故當深知之，歸仁歸賢使之行人之根處內，枝葉在外，令守一皆使還其外，急使治其內，追其遠，治其近守一者，天神助之守二者，地神助之守三者，人鬼助之四五者，物祐助之故守一者延命，二者與凶為期三者為亂治，守四五者禍日來深思其意，謂之知道故頭之一者，頂也七正之一者，目也腹之一者，臍也脈之一者，氣也五藏之一者，心也四肢之一者，手足心也骨之一者，脊也肉之一者，腸胃也能堅守，知其道意，得道者令人仁，失道者令人貪

        以樂卻災法以樂治身守形順念致思卻災夫樂於道何為者也？樂乃可和合陰陽，凡事默作也，使人得道本也故元氣樂即生大昌，自然樂則物強，天樂即三光明，地樂則成有常，五行樂則不相傷，四時樂則所生王，王者樂則天下無病，蚑行樂則不相害傷，萬物樂則守其常，人樂則不愁易心腸，鬼神樂即利帝王故樂者，天地之善氣精為之，以致神明，故靜以生光明，光明所以候神也能通神明，有以道為鄰，且得長生久存夫求道常苦，不能還其心念，今移風易俗，趨其心指，誰復與之爭者？太平樂乃從宮中出邪？固以清靖國，安身入道，夷狄卻，神瑞應來懸象還，凶神往夫人神乃生內，返遊於外，遊不以時，還為身害，即能追之以還，自治不敗也追之如何，使空室內傍無人，畫象隨其藏色，與四時氣相應，懸之窗光之中而思之上有藏象，下有十鄉，臥即念以近懸象，思之不止，五藏神能報二十四時氣，五行神且來救助之，萬疾皆愈男思男，女思女，皆以一尺為法，隨四時轉移春，青童子十，夏，赤童子十，秋，白童子十，冬，黑童子十，四季，黃童子十二二十五神人真人共是道德，正行法，陽變於陰，陰變於陽，陰陽相得，道乃可行天須地乃有所生，地須天乃有所成春夏須秋冬，晝須夜，君須臣，乃能成治臣須君，乃能行其事故甲須乙，子須丑，皆相成作道治正當如天行，不與人相應，皆為逆天道比若東海居下而好水，百川皆歸之因得其道，鯨魚出其中，明月珠生焉，是其得道之效也道人聚者，必得延年奇方出，大瑞應之眾賢聚致治平，眾文聚則治小亂，五兵聚其治大敗君宜守道，臣宜守德，道之與德，若衣之表裏天不廣，不能包含萬物萬物皆半好半惡，皆令忍之，人君象之，次皇后後宮之象也此二者，慈愛父母之法也故父母養子，善者愛之，惡者憐之，然後能和調家道日象人君，月象大臣，星象百官，眾賢共照，萬物和生故清者著天，濁者著地，中和著人

        調神靈法吾欲使天下萬神和親，不復妄行害人，天地長悅，百神皆喜，令人無所苦帝王得天之力，舉事有福，豈可間哉？〈起〉故聖人能守道，清靜之時旦食，諸神皆呼與語言，比若今人呼客耳〈止〉百神自言為天吏為天使，群精為地吏為地使，百鬼為中和使此三者，陰陽中和之使也助天地為理，共興利帝王

        守一明法〈起〉守一明之法，長壽之根也萬神可祖，出光明之門守一精明之時，若火始生時，急守之勿失始正赤，終正白，久久正青洞明絕遠復遠，還以治一，內無不明也百病除去，守之無懈，可謂萬歲之術也守一明之法，明有日出之光，日中之明，〈止〉此第一善得天之壽也安居閑處，萬世無失守一時之法，行道優劣夫道何等也？萬物之元首，不可得名者六極之中，無道不能變化元氣行道，以生萬物，天地大小，無不由道而生者也故元氣無形，以制有形，以舒元氣，不緣道而生自然者，乃萬物之自然也不行道，不能包裹天地，各得其所，能使高者不知危天行道，晝夜不懈，疾於風雨，尚恐失道意，況王者乎？三光行道不懈，故著於天而照八極，失道光滅矣王者百官萬物相應，眾生同居，五星察其過失王者復德，德星往守之行武，武星往守之行柔，柔星往守之行強，強星往守之行信，信星往守之相去遠，應之近天人一體，可不慎哉？

        行道有優劣法春王當溫，夏王當暑，秋王當涼，冬王當寒，是王德也夫王氣與帝王氣相通，相氣與宰輔相應，微氣與小吏相應，休氣與後宮相同，廢氣與民相應，刑死囚氣與獄罪人相應，以類遙相感動其道也王氣不來，王恩不得施也古者聖王以是思道，故得失之象，詳察其意王者行道，天地喜悅；失道，天地為災異夫王者靜思道德，行道安身，求長生自養和合夫婦之道，陰陽俱得其所，天地為安天與帝王相去萬萬餘里，反與道相應，豈不神哉？

        名為神訣書元氣自然，共為天地之性也六合八方悅喜，則善應矣；不悅喜，則惡應矣狀類景象其形、響和其聲也太陰、太陽、中和三氣共為理，相感動，人為樞機，故當深知之皆知重其命，養其軀，即知尊其上，愛其下，樂生惡死，三氣以悅喜，共為太和，乃應並出也但聚眾賢，唯思長壽之道，乃安其上，為國寶器能養其性，即能養其民夫天無私祐，祐之有信夫神無私親，善人為效一身之中，能為賢，能為神，能為不肖，其何故也，誤也，神靈露也故守一之道，養其性，在學之也眾中多瑞應者，信人也無瑞應者，行誤人也占而是非即可知矣夫斤兩所察，人情也天之照人，與鏡無異審詳此意，與天同願，與真神為其安得不吉哉？成事□□，不失銖分，欲得天地中和意故天地調則萬物安，縣官平則萬民治故純行陽，則地不肯盡成；純行陰，則天不肯盡生當合三統，陰陽相得，乃和在中也古者聖人治致太平，皆求天地中和之心，一氣不通，百事乖錯

        和三氣興帝王法通天地中和譚，順大業，和三氣游，王者使無事，賢人悉出，輔興帝王，天大喜真人問神人曰「吾欲使帝王立致太平，豈可聞邪？」神人言「〈起〉但大順天地，不失銖分，立致太平，瑞應並興元氣有三名，太陽、太陰、中和形體有三名，天、地、人天有三名，日、月、星，北極為中也地有三名，為山、川、平土人有三名，父、母、子治有三名，君、臣、民，欲太平也此三者常當腹心，不失銖分，使同一憂，合成一家，立致太平，延年不疑矣〈止〉故男者象天，故心念在女也，是天使人之明效也臣者為地通譚，地者常欲上行，與天合心故萬物生出地，即上向而不止，雲氣靡天而成雨故忠臣憂常在上，汲汲不忘其君，此地使之明效也民者主為中和譚，中和者，主調和萬物者也中和為赤子，子者乃因父母而生，其命屬父，其統在上，託生於母，故冤則想君父也此三乃夫婦父子之象也宜當相通辭語，并力共憂，則三氣合并為太和也太和即出太平之氣斷絕此三氣，一氣絕不達，太和不至，太平不出陰陽者，要在中和中和氣得，萬物滋生，人民和調，王治太平人君，天也，其恩施不下，至物無由生，人不得延年人君之心不暢達，天心不得通於下，妻子不得君父之敕，為逆家也臣氣不得達，地氣不得成，忠臣何從得助明王為治哉？傷地之心，寡婦在室，常苦悲傷，良臣無從得前也民氣不上達，和氣何從得興？中和乃當和帝王治，調萬物者各當得治今三氣不善相通，太平安得成哉？」

        安樂王者法君者當以道德化萬物，令各得其所也不能變化萬物，不能稱君也比若一夫一婦，共生一子，則稱為人父母亦一家之象，無可生子，何名為父母乎？故不能化生萬物者，不得稱為人父母也故火能化四行自與五，故得稱君象也本性和而專，得火而散成灰金性堅剛，得火而柔土性大柔，得火而堅成瓦水性寒，得火而溫火自與五行同，又能變化無常，其性動而上行陰順於陽，臣順於君，又得照察明徹，分別是非，故得稱君，其餘不能也土者不即化，久久即化，故稱后土三者佐職，臣象也道無所不能化，故元氣守道，乃行其氣，乃生天地，無柱而立，萬物無動類而生，遂及其後世相傳，言有類也比若地上生草木，豈有類也是元氣守道而生如此矣自然守道而行，萬物皆得其所矣天守道而行，即稱神而無方上象人君父，無所不能制化，實得道意地守道而行，五方合中央，萬物歸焉三光守道而行，即無所不照察雷電守道而行，故能感動天下，乘氣而往來四時五行守道而行，故能變化萬物，使其有常也陰陽雌雄守道而行，故能世相傳凡事無大無小，皆守道而行，故無凶今日失道，即致大亂故陽安即萬物自生，陰安即萬物自成陰陽治道，教及其臣，化流其民，受命於天，受體於地，受教於師，乃聞天下要道，守根者王，守莖者相，守浮華者善則亂而無常帝王，天之子也皇后，地之子也，是天地第一神氣也天地常欲使樂，不得愁苦，憐之如此，天地之心意氣第一者也故王者愁苦，四時五行氣乖錯，殺生無常也

        懸象還神法夫神生於內，春，青童子十夏，赤童子十秋，白童子十冬，黑童子十四季，黃童子十二此男子藏神也，女神亦如此數男思男，女思女，皆以一尺為法畫使好，令人愛之不能樂禁，即魂神還

        解承負訣天地開闢已來，凶氣不絕，絕者而後復起，何也？夫壽命，天之重寶也所以私有德，不可偽致欲知其寶，乃天地六合八遠萬物，都得無所冤結，悉大喜，乃得增壽也一事不悅，輒有傷死亡者凡人之行，或有力行善，反常得惡，或有力行惡，反得善，因自言為賢者非也力行善反得惡者，是承負先人之過，流災前後積來害此人也其行惡反得善者，是先人深有積畜大功，來流及此人也能行大功萬萬倍之，先人雖有餘殃，不能及此人也因復過去，流其後世，成承五祖一小周十世，而一反初或有小行善不能厭，囹圄其先人流惡承負之災，中世滅絕無後，誠冤哉承負者，天有三部，帝王三萬歲相流，臣承負三千歲，民三百歲皆承負相及，一伏一起，隨人政衰盛不絕今能法此，以天上皇治而斷絕，深思之而勿忘凡人有三壽，應三氣，太陽太陰中和之命也上壽一百二十，中壽八十，下壽六十百二十者應天，大歷一歲竟終天地界也八十者應陰陽，分別八偶等應地，分別應地，分別萬物，死者去，生者留六十者應中和氣，得六月遁卦遁者，逃亡也，故主死生之會也如行善不止，過此壽謂之度世行惡不止，不及三壽，皆夭也胞胎及未**而死者，謂之無辜承負先人之過多頭疾者，天氣不悅也多足疾者，地氣不悅也多五內疾者，是五行氣戰也多病四肢者，四時氣不和也多病聾盲者，三光失度也多病寒熱者，陰陽氣忿爭也多病憒亂者，萬物失所也多病鬼物者，天地神靈怒也多病溫而死者，太陽氣殺也多病寒死者，太陰氣害也多病卒死者，刑氣太急也多病氣脹或少氣者，八節乖錯也今天地陰陽，內獨盡失其所，故病害萬物帝王其治不和，水旱無常，盜賊數起，反急其刑罰，或增之重益紛紛，連結不解，民皆上呼天，縣官治乖亂，失節無常，萬物失傷，上感動蒼天，三光勃亂多變，列星亂行；故與至道可以救之者也吾知天意不欺子也天威一發，不可禁也獲罪于天，令人夭死初天地開闢，自太聖人各通達于一面，誠真知之，不復有疑也故能各作一大業，令後世修之，無有過誤也故聖人尚各長于一大業，不能必知天道，故各異其德比若天，而況及人乎？天地各長于一，故天長于高而清明，地長于下而重濁，中和長養萬物也猶不能兼，而況凡人乎？亥為天地西北極也，巳為天地東南極也，亥寒不以時收閉，來年巳反傷子乃天地之北極也，午為天地之南極也，子今冬不善順藏，午反承負而亡也丑乃天地東北極也，未乃天地西南極也，丑不以時且生，六月反被其刑天地性運，皆如此矣今帝王居百里之內，其用道德，仁善萬里，百姓蒙其恩父為慈，子為孝，家足人給，不為邪惡帝王居內，失其道德，萬里之外，民臣失其職，是皆相去遠萬萬里，其由一也習善言，不若習行于身也

        闕題真人問神人「吾生不知可謂何等而常喜乎？」神人言「子猶觀昔者博大真人邪？所以先生而後老者，以其廢邪？人而獨好真道，真道常保而邪者消凡人盡困窮，而我獨長存，即是常喜也」「昭昭獨樂，何忿之哉？卒為不能長生，當奈何？」神人言「積習近成，思善近生夫道者，乃無極之經也前古神人治之，以真人為臣，以治其民，故民不知上之有天子也，而以道自然無為自治其次真人為治，以仙人為臣，不見其民時將知有天子也，聞其教敕而尊其主也其次仙人為治，以道人為臣，其治學微有刑被法令彰也，而民心動而有畏懼，巧詐將生也其次霸治，不詳擇其臣，民多冤而亂生焉，去治漸遠，去亂漸近，不可復制也是故思神致神，思真致真，思仙致仙，思道致道，思智致智聖人之精思賢人，致賢人之神來祐之；思邪，致愚人之鬼來惑之人可思念，皆有可致，在可思者優劣而已故上士為君，乃思神真；中士為君，乃心通而多智；下士為君，無可能思，隨命可為」

        闕題真人問「何以知帝王思善思惡邪？」神人言「易言邪？帝王思仁善者，瑞應獨為其出，圖書獨為其生帝王仁明生于木火，武智生于金水，柔和生土天之垂象，無誤者也」真人問「古者特生之圖奇方，誰當得者乎？」「其吏民得之獻王者帝王者時氣即為和良，政治益明，道術賢哲出為輔弼之，帝王之道，日強盛矣夷狄滅息，垂拱而治，刑罰自絕，民無兵革，帝王思善之證，可不知哉？不睹其人，已知之矣」真人問「神人何以能知此乎？」神人言「以無聲致之君欲仁好生，象天道也；臣欲柔而順好養，法地道也，即善應出矣故天地不語而長存，其治獨神，神靈不語而長仙，皆以內明而外闇，故為萬道之端夫神靈出入，無有穴窠，清靜而無聲，安枕而臥，神光自生；安得不吉樂之哉？夫用口多者竭其精，用力多者苦其形，用武多者賊其身，此者凶禍所生也子慎吾之言，不可妄思思之善或有德，思之惡還自賊，安危之間，相錯若髮髻，子戒之無雜思也夫人失道命即絕，審知道意命可活，勉養子精，無自煎也學得明師事之，禍亂不得發也」真人不敢失神人之辭也神人言「夫學者各為其身，不為他人也故當各自愛而自親，學道積久，成神真也，與眾絕殊，是其言也」真人問「何以知道效乎？」神人曰「決之於明師，行之於身；身變形易，與神道同門，與真為鄰，與神人同戶求之子身，何不睹患，其失道意，反求之四野，索之不得，便至窮老矣遂離其根，言天下無道也，常獨愁苦，離其根，是為大災大人失之不能平其治，中士失之亂其君，仁人失之無從為賢，小人失之滅其身古之賢聖所行，與今同耳古之小人所窮，亦與今同耳，明證若此」真人問「何以知人將興將衰乎？」神人言「大人將興，奇文出，賢者助之為治；家人將興，求者得生，其子善可知矣」真人問「何以致是賢者？」神人言「皆以思也，精思不止，其事皆來」「神哉，道之為治，可不力行哉？」神人言「三綱六紀所以能長吉者，以其守道也，不失其治故常吉天之壽命，不奪人之願木性仁，思仁故致東方，東方主仁五方皆如斯也天下之事，各從其類故帝王思靖，其治亦靜，以類召也古之學者，效之於身；今之學者，反效之於人古之學者以安身，今之學者浮華文不積精於身，反積精於文，是為不知其根矣」

        〔存〕三洞珠囊卷一救導品引太平經第三十三云，真人問曰「凡人何故數有病乎？」神人答曰「故肝神去，出遊不時還，目無明也；心神去不在，其脣青白也；肺神去不在，其鼻不通也；腎神去不在，其耳聾也；脾神去不在，令人口不知甘也；頭神去不在，令人眴冥也；腹神去不在，令人腹中央甚不調，無所能化也；四肢神去，令人不能自移也夫神精，其性常居空閑之處，不居污濁之處也；欲思還神，皆當齋戒，懸象香室中，百病消亡；不齋不戒，精神不肯還反人也皆上天共訴人也所以人病積多，死者不絕」

        〔存〕太平經曰，真人云「人之精神，常居空閑之處，不居汙濁之間也；欲思還精，皆當齋戒香室中，百病自除；不齋戒，則精神不肯返人也；皆上天共訴人，所以人病積多，死者不絕」太平御覽卷六百六十七

        【本章阅读完毕，更多请搜索墨缘文学网;https://wap.mywenxue.me 阅读更多精彩小说】

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》