五斗米道 (1 / 2)
        ))五斗米道是早期道教派别之一创始人张陵34～5，沛国丰今江苏丰县人东汉顺帝时2～44入蜀，居鹤鸣山今成都市大邑县境学道，并造作道书或称符书以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，以为人治病开始传教，据称‘百姓翕然奉事之以为师‘他为了统率教民，设立二十四个传教点，称‘二十四治‘，以其中的阳平治在今四川彭县、鹿堂治在今四川绵竹、鹤鸣治在今成都市大邑为传教中心，因入道者需交纳信米五斗，故俗称‘五斗米道‘又因创教之初，曾受巴蜀少数民族原始宗教的影响，巫术色彩浓厚，时人或称‘米巫‘

        张陵死后，其子张衡继续传道衡殁、孙张鲁继之祖孙三代，世人称为‘三张‘；道内则称‘三师‘张陵称‘天师‘，张衡称‘嗣师‘，张鲁称‘系师‘张衡事迹未见记载，张鲁《三国志》有传，是五斗米道的重要建设者史载，刘焉为益州牧时，曾以张鲁为督义司马，初平二年9，命其与别部司马张修率部共同进取汉中后刘焉之子刘璋杀鲁母家室，鲁遂据汉中建立政教合一政权东汉政府无力征讨，乃命张鲁为镇南中郎将，领汉宁太守于是，张鲁遂以政权、教权首领的双重身份，在巴、汉地区大力推行五斗米道，在教义、教仪、方术以及组织建设上都有很大的发展

        第一，在他统治的区域不设长吏，而以五斗米道各级首领管理政务和教务入道者初名‘鬼卒‘；入道已久并笃信其教者，号‘祭酒‘，任统辖教民之职；统领教民多者称‘治头大祭酒‘张鲁则自号‘师君‘，为五斗米道的最高首领这样，在巴、汉地区内，五斗米道建立起由鬼卒——祭酒——治头大祭酒——师君的组织系统，其组织制度渐趋完备

        第二，教民诚信不欺诈，有病自首其过，为此设‘静室‘，作为病者思过修善之所并设‘鬼史‘，主为病人请祷

        ‘请祷之法，书病人姓名，说服罪之意作三通文书，其一上之天，著山上；其一埋之地；其一沉之水谓之‘三官手书‘‘据《无上秘要S涂炭斋品》和释道安《二教论》载，张鲁又创制了道教最早的斋法‘涂炭斋‘，作为为人谢罪祈福的请祷仪式其斋法虽较简陋，但却为制订道教斋醮仪式开创了先例

        第三，设奸令祭酒，向教民宣讲《老子》，张鲁并为之作注，名《老子想尔注》他从宗教立场出发，在注解《老子》时，阐述了五斗米道的信仰与教义其基本信仰是老子的‘道‘他把老子的‘道‘人格化为有意志、能创生天地、主宰一切的至高无上的神，称‘一者道也，……一散形为气，聚形为太上老君‘其基本教义是通过守一、守道诫，达到长生不死‘人不行诫守道，道去则死‘‘奉道诫，积善成功，积精成神，神成仙寿，以此为身宝矣‘

        第四，《老子想尔注》表明，五斗米道除以符箓咒术为人治病，以祈禳斋醮为人谢罪除灾外，还行守一、行气、房中等道术谓‘守诫不违，即为守一‘；‘仙士有谷食之，无则食气‘；‘阴阳之道，以若结精为生‘‘精结为神欲令神不死，当结精自守‘

        此外，他还在境内设立‘义舍‘，置义米肉以供行人量腹取食，以及实施宽刑，禁酒等利民措施，史称‘民夷便乐之‘因而在汉末天下大乱之际，张鲁统治的巴、汉成为比较安定的地区五斗米道之所以能在那里得到较大发展，与这种政治环境不无关系

        张鲁统治汉中近三十年，是五斗米道在政教合一的特殊组织形式下兴旺发达时期至建安二十年25，曹操攻汉中，张鲁降曹，这一发展阶段遂告结束此后，五斗米道虽面临若干严重问题，但却继续向民间，且向上层社会发展，并从巴蜀的狭小范围传播到北方和江南广大地区

        张鲁政权覆亡后，巴蜀地区五斗米道曾有过短暂三国时期的沉寂但入晋以后，又渐趋活跃西晋初，犍为人陈瑞在蜀中传播五斗米道，‘初以鬼道惑民，其道始用酒一斗，鱼一头不奉他神，贵鲜洁其死丧产乳者，不百日，不得至道治其为师者曰祭酒父母妻子之丧，不得抚殡入吊，及问乳病者‘

        师称‘祭酒‘，传道之所称‘治‘，与张陵时相同，显然属于五斗米道的分支据载，信奉其教者颇多，‘徒众以千百数‘，连巴郡太守唐定也成为道徒后来势力愈来愈大，陈瑞自称‘天师‘，‘作朱衣，素带，朱帻，进贤冠‘，被认为有图谋不轨之嫌；咸宁三年277，益州刺史王濬以‘不孝‘罪，下令‘诛瑞及祭酒袁旌等，焚其传舍‘

        陈瑞被杀不久，西晋惠帝永宁、太安30～303间，四川又发生了李特、李雄领导的流民起义这支起义队伍中多是信奉五斗米道的賨人他们进攻成都时，得到五斗米道首领范长生时居青城山的支持，最后夺得成都李雄于永兴元年304称成都王，改元建兴，于30年即皇帝位，国号大成，改元晏平，史称成汉拜范长生为丞相，加号‘天地太师‘范长生死后，其子范贲继任丞相成汉政权存在四十余年，至东晋永和三年347，始被桓温所灭

        陈瑞和范长生所代表的是西晋初年两个比较有名的五斗米道支派，他们先后在犍为、蜀郡的活动，表明五斗米道在四川确有深厚的基础，也表明经过三国时期短暂的沉寂，在西晋又开始复苏了

        张鲁政权覆灭后，不仅巴蜀地区的五斗米道未被消灭，而且随着张鲁及其部曲的北迁，又把五斗米道传播到中国北方

        史载，张鲁投降后，曹操将他和家属带回北方，令居邺城，并封张鲁为镇南将军、阆中侯，邑五万，其五子也封侯，并让自己的子女与张鲁的子女互为婚配，结为姻亲当时被迫北迁的不止张鲁一家，《三国志S张既传》载，张鲁降后，‘太祖曹操拔汉中民数万户以实长安及三辅‘而且北迁汉中民不止一次，继上次之后，杜袭留督汉中军事时，又‘开导‘汉中百姓‘出徙洛、邺者八万余口‘张鲁及大批汉中教民被迫北迁到三辅长安、洛阳、邺城之后，他们利用曹魏政权宽待张鲁家族之机，在它实行限制、利用的宗教政策夹缝中，或明或暗地向社会下层和上层传播五斗米道经历曹魏和西晋，至东晋时，五斗米道取得了很大的发展主要表现是在许多豪门士族中有了信徒，出现了许多著名的天师道世家，如琅邪王氏、孙氏，陈郡谢氏、殷氏，高平郗氏，会稽孔氏，义兴周氏，丹阳许氏、葛氏、陶氏，东海鲍氏等

        《晋书S王羲之传》载称‘王氏世事张氏五斗米道，凝之弥笃‘同书《殷仲堪传》称仲堪‘少奉天师道，又精心事神‘

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