楼观道
        ))楼观道为早期道教派别之一形成于北朝北魏时期，流传至隋唐间

        楼观道尊尹喜为祖师尹喜的原型是春秋时代与老聃齐名的道家关尹《庄子S天下》将其与老聃并列，叹为‘古之博大真人哉‘关尹主张‘在己无居，形物自著‘，做人要‘其动若水，其静若镜，其应若响‘所以他‘未尝先人，而常随人‘《吕氏春秋S不二篇》在论诸家学术特点时，称‘老聃贵柔‘、‘关令贵清‘高诱注云‘关尹，关正也，名喜，作《道书》九篇‘司马迁为老子作传，有曰‘老子修道德，其学以自隐无名为务居周久之，见周之衰，乃遂去至关，关令尹喜曰‘子将隐矣，强为我著书‘于是老子乃著书上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所终‘于是关尹遂成为关令尹喜，道德五千言之《老子》遂成为老子为尹喜所写之书传为刘向所著之《列仙传》曰‘关令尹喜者，周大夫也善内学，常服精华，隐德修行，时人莫知老子西游，喜先见其气，知有真人当过，物色而遮之，果得老子老子亦知其奇，为著书授之后与老子俱游流沙化明‘明‘为‘胡‘字之误——引者注，服苣胜实，莫知其所终尹喜亦自著书九篇，号曰《关令子》‘此传除将尹喜之官阶由函谷关令升为周大夫外，又增加了他善内学、隐德修行的行谊，特别是增加他与老子俱游流沙化胡的内容其后道士们据此加以增饰、渲染，敷衍成系统的老子化胡成佛的故事其中除西晋王浮作《老子化胡经》以外，东晋、南北朝时，又有《玄妙内篇》《出塞记》《关令尹喜传》《文始内传》等许多有关老子和尹喜的传记，加以渲染在这些经、传中，尹喜始终是老子化胡实为化佛的随行大弟子和得力的助手或代理人，成为老子化胡故事中最显赫的人物因此在这个时期逐渐形成的楼观道就选择这个显赫人物作为自己的创派祖师《楼观本起传》‘楼观者，昔周康王大夫关令尹之故宅也

        以结草为楼，观星望气，因以名楼观此宫观所自始也问道授经，此大教所由兴也‘《楼观先师传》和《楼观本记》亦称昔周康王闻尹先生有神仙大度之志，乃拜为大夫，并赐嘉名，因号此宅为楼观焉次昭王时，大夫遇老君，因遂得道其次，穆王乃钦尚遗尘，为建祠修观，召幽逸之人，置为道士自尔相承，于今不绝意即楼观道是在周康王时开创的，尹喜为其创教祖师这无非是为了托之古远，在佛道斗争中以抬高自己的身价而已事实上，该派在南北朝时期，也是力主老子化胡之说，为排佛教思想之最烈者

        尽管楼观道尊奉尹喜为祖师，但不能证实楼观道在周康王时就已创立因为道教所尊奉的始祖老聃是春秋末期人，如果真有一个关令尹喜，也只能与他同时，怎能在他们出生之前很久的西周康王时会产生出一个道教派别来？因为道家老子之变为道教老子，道家学派之演变为道教，是在他们以后很久的事楼观传记作者为了使人相信尹喜在西周初年确已创立楼观道，又在尹喜之后，安排了十二名所谓周秦道士尹轨、杜冲、彭宗、宋伦、冯长、姚坦、周亮、尹澄、王探、李翼、封衡、张皓见《仙苑编珠》所引《楼观传》称他们相继住楼观，续传尹喜之道当然，这些记载，皆非信史

        据其他有关资料核查，陕西周至县楼观，自三国末期起，始有道士隐居修道最早者为三国末的郑法师履道继之者有其弟子梁谌，活动于西晋，卒于东晋初接着又有王嘉、孙彻、马俭等，活动于东晋十六国时截至东晋末，楼观道士仍然很少，对社会影响甚微表明在那之前，楼观道尚未形成一个有一定特征和一定内聚力的道派它正式形成为一个对社会产生影响的道派，始于北魏太武帝拓跋焘之时据有关资料记载，太武帝始光424～428初，道士尹通事马俭法师于楼观，其后道术精进，渐获令誉‘太武好道，钦闻其名，常遣使致香烛，俾之建斋行道自是四方请谒不绝嗣后，道士牛文侯、尹法兴等人才接踵而至，道士增至四十余人北魏孝文帝太和477～499中，道士王道义又从姑射山率门弟子六七人来楼观，并大修观宇，土木工匠就役者，日常百数楼观坛宇，一皆鼎王道义又‘令门人购集真经万余卷‘，置楼观再后，西魏文帝又钦敬楼观道士陈宝炽，召入延英殿问道，太师安定公及朝士大夫皆从而师之大统十五年549卒，诏谥正懿先生又召其弟子李顺兴至都城，试以法术，‘有验，由是朝野钦信‘由是观之，在北魏时期，楼观道在封建统治者的支持下，始正式形成为一个拥有相当数量的徒众、并对朝野上下有一定影响力的道派

        楼观派尊奉的经典主要是《道德经》，因为传说此书是老子应尹喜之请而作，故为该派道士必修的经典其次，因该派坚主老子化胡说，故敷衍老子化胡最鲜明的某些经书，如《老子化胡经》《老子西升经》《老子开天经》和《妙真经》等，皆为该派所重视《道教义枢》卷二《七部义》引《太玄经》云‘无无日道，义枢玄玄而尹生所受，唯得《道德》《妙真》《西升》等五卷‘《甄正论》卷中云‘老子，后遂西之流沙，至函谷关，为关令尹喜演《道德》二篇上下两卷，论修身治国，戒刚守雌，挫锐解纷，行慈俭谦下之道，成五千余言尹喜录老子谈论言旨为《西升记》，其中后人增加其文，参糅佛义，大旨略与道经微同多说人身心情性禀生之事，修养之理，夭寿之由后人改记为经‘此外，据《仙苑编珠》所引《楼观传》和《历世真仙体道通鉴》卷三十所编楼观道士诸传讯载，楼观道士除修习上述诸经外，又传习多种上清经，如《大洞真经》《黄庭内景经》《上清琼文帝章经》《太上素灵洞玄大有妙经》《太上隐书》《灵书紫文》等，和少数灵宝经和三皇文上清经和灵宝经皆肇造于东晋中叶，至东晋末和南北朝初始广泛流播，楼观道士传习上述经书，当在北朝初叶以后由此又从另一个侧面证明楼观道确实形成于北魏时期

        楼观道传习的修炼方术，表现了杂采兼收的特点，即符箓与丹鼎皆习如梁谌‘食炁吞符，大尽其妙，又广索丹砂，还而为饵‘马俭既晓遁甲占候之法，又断谷、服药、行气、导引，还能役使万灵，制役群邪，驱使六丁二十四神尹通‘服黄精、雄黄、天门冬数十年‘，又能为人治病其他楼观道士大都如此不过，两者相比，服食药物在楼观道士中为普遍

        楼观道发展至北周及隋，进入其鼎盛时期道士王延，字子元，扶风始平今陕西兴平人西魏大统三年537入道，师陈宝炽于楼观与李顺兴相友善后访华山云台观，复师茅山道士焦旷，得三洞秘诀真经北周武帝闻其名，遣使召之，王延至都久之，复还西岳云台观，诏增修该观以居之

        其后武帝下诏废佛、道，建立通道观命王延于通道观校雠三洞经图，凡八十余卷；又作《三洞珠囊》非现存王悬河之《三洞珠囊》七卷，奏贮于通道观隋文帝即位，置玄都观，诏以延为观主，复以延为道门威仪据说隋文帝还从之受智慧大戒，大臣苏威、杨素等皆北面执弟子礼王延于仁寿四年04卒于通道观《历世真仙体道通鉴》卷三十《王延传》又有道士严达字道通，北魏末入道，师楼观道士侯楷，‘学穷琼韫，博通妙术‘，也驰誉于周、隋之际北周武帝建德中沙汰佛教，正议同废道教时，诏严达入便殿，问佛、道二教优劣严达答曰‘主优客劣‘谓释出西域，是客，道在中夏，是主并谓‘客归则有益胡土，主在则无损中华

        去者不追，居者自保，又何送乎‘表现了明显的排佛思想

        据说‘上嘉其对‘，然迫于形势，不得不二教同时俱废武帝废除佛、道二教后，决定建通道观于田谷之左，选释、道二教中人以居之其中选有楼观道士严达与王延、苏道标、程法明、周化生、王真微、史道乐、于章、张法成、伏道崇等十人他们‘以道术相忘，同乎出处，世号曰‘田谷十老‘‘⑾隋文帝开皇58～00初，严达又重修楼观宫宇，度道士满百二十员，羽流精炼，‘朝野宗奉‘⑿

        进入唐代，因唐宗室认道教始祖老子为圣祖，相应大力尊崇道教，特别是因楼观道士岐晖字平定曾赞助李渊起义，故李渊作大唐皇帝后，对楼观道特予青睐武德8～2初，敕修楼观宫宇，并赐田土十顷以充基业；又令改楼观为宗圣观，以岐晖为观主，诏赐粟帛以充斋给武德七年24十月，李渊又亲诣楼观，祀老子岐晖于贞观四年30羽化后，高宗即位，命原宗圣观道士尹文操任昊天观主兼知宗圣观事尹文操又曾奉敕撰《玄元皇帝圣纪》一部，凡十卷，总百十篇高宗览卷大悦，授尹文操银青光禄大夫、行太常少卿事此后又著《祛惑论》《消魔论》三十卷，续《楼观先师传》一卷，表现出强烈的排佛思想

        总之，直至唐前期，在唐王朝的支持下，楼观道一直处于向上发展阶段天宝742～755年间爆发安史之乱，此后楼观道趋于衰落中经两宋，终于默默无闻北宋太宗端拱元年988，曾改楼观宗圣观为顺天兴国至金哀宗天兴232～234间，因遭兵燹，楼观焚毁殆尽至元代，全真道加以修复，变为全真观宇，原楼观道士亦转为全真道士

        【本章阅读完毕，更多请搜索墨缘文学网;https://wap.mywenxue.me 阅读更多精彩小说】

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》