第三百零六章 经义 (2 / 4)
         赵行德将余良从地上扶起，温和地说：“余大人，你我也是兴庆府的旧识了，杨将军不喜欢虚礼，咱们直接说正事吧。杨将军已请得天子圣旨，决定在夏地单独建一个考场，为国取士。你是灵州学政，这次科举还得请你大力协助。”

         余良大喜，连连说：“如此就好如此就好。”

         于是，二人便开始在旁边商量推敲起这次大考的程序和细节。

         杨华因为对科举不熟，也不插话，捧着茶碗在旁边静静地听着，权当学习。

         听了一个多时辰，总算把西夏的科举弄了个明白。

         所谓蕃学，最早发端与李元昊建国时。当时，西夏并未实行科举取士制度，夏景宗李元昊始建“蕃学”，作为培养人才，选拔官吏的途径。为了保持党项人地民族语言和文字，他特意命人从辽国购买了大量的诸如《孟子》、《孝经》、《尔雅》等儒家经典，并翻译成西夏文字，供西夏人学习，并作为教材出题考试。

         当然，儒家经典博大精深，以可怜的西夏文也无法翻译出其中的要点和精神。于是，普通读书人还是以读原著为荣，对译本却是不屑一顾。本来，西夏取士地时候还分为汉、党项两个考场，后来因为大家都学原著，精通西夏文字的党项人也没几个。于是，索性就直接用汉文出题。蕃学也就名存实亡了，仅仅作为一个学政机构，负责地方考场和士子的选拔。

         作为一个落后民族，党项被汉化并不出乎杨华意料。党项文化比之中华文明自然是异常粗鄙和落后的，也必然要被同化，除非党项人都退回西藩。只要他们在农耕地区设立政府，实行统治，必然需要大量的官吏。而官吏的选拔，只能靠科举，一科举，就被汉文化融合掉。------这大概就是所谓的历史唯物主义吧。

         了解了这一点，杨华大觉得振奋。本来，他还有些担心西夏的民族问题，可现在看来，这一点可以忽略不计了。实际上，西夏根本就是北宋地缩影。百姓和士子对中华文明还是认同的。而在名义上，西夏现在还是大宋的藩属。回到宗主国地怀抱对大家来说，并没有什么国破家亡的惨痛感，不但如此，有的人反有些欣慰。

         这道理想起来很简单，譬如现代的美国突然出兵攻占非洲的一个小国，并宣布这个国家从此成为美国的一个州，所有的百姓都享受同等的国民待遇，只怕那个小国的百姓都要欢欣鼓舞，面上有光。

         就拿现在正等在外面地四百灵州读书人来说，其中有党项血统的就占一半。可他们着汉服，说汉话，读儒家经典，用汉人的思维方式看问题，你总不可能说他就不是汉人吧？都是中国人，消灭民族之分才是王道。

         当然对待女真蛮子，却又是另外一种手段。

         商议好考试细节之后，余良汇报说考场分别

         华的河东节度使行辕、蕃学衙门和城西的双塔寺。行乡试、双塔寺举行省试，而杨华的行辕则进行殿试。

         蕃学衙门和铁塔寺的考试同时举行，殿试则延后两天。

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