第五百三十一章 因果报应 (2 / 4)
        毕竟，当年梁帝萧衍再讨厌这本书，也没有将其列为，宇文温觉得自己没理由害怕什么。

        他要避免天下佞佛之风复起，知道光靠严令禁止是行不通的，所以需要依靠有力的理论武器，《神灭论》这种有着完整理论体系的无神论著作，就是不错的选择。

        佛教起自天竺，在汉时传入中原，于南北朝时期得到快速发展，原因有几个，其一就是中原的原生宗教——道教介入政治，为他人所用，引发数次大规模民变，导致统治者极力打压。

        其次，天下大乱，上至王公贵族，下至黎民百姓都不能独善其身，所以无论贵贱，心中都惊恐不安，极度需要精神上的归宿，外来的佛教正好符合要求。

        佛教大兴，一是顺应时势，二是佛教的宗教理论有很强的自洽性，也就是能够自圆其说，所以那些弘法的僧人才能快速发展信徒。

        要从“文”这方面来对付佛教，只有类似范缜的《神灭论》等无神论著作，才能直击佛教的理论要害。

        宇文温以前是不知道范缜这位奇人，后来机缘巧合之下得知这位的事迹，不禁为其辩才佩服不已。

        南朝萧齐永明年间，范缜就以讥讽佛教而出名，当时虔诚信佛的宗室、竟陵王萧子良，召集一群佛门信徒与范缜展开了一场论战。

        萧子良问范缜“你不信因果报应，那么世间为何会有富贵贫贱之分？”

        范缜答道“人生如同树上盛开的鲜花，虽然每朵花都是同时开放，然后随风飘落，但有的花瓣落在干净的厅堂里，留在筵席上；有的花瓣则飘到院子一隅，掉进厕所中。”

        “殿下就犹如留在筵席上的花瓣，下官就是落于厕所中的花瓣，贵贱虽然不同，但哪有什么因果报应呢？”

        萧子良对此不以为然，但驳不倒范缜这番有理有据的答辩，以至于词穷。

        又有佛门信徒太原名士王琰，以儒家孝道为武器，向范缜发难“范先生，你竟然不知道自己祖先的神灵在什么地方，真是不孝啊！”

        范缜则反问“王先生，你既然知道你祖先的神灵在什么地方，怎么不自杀去追随祖先的神灵呢？这真是不孝啊！”

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