第六十三章 忧虑 (3 / 4)
        八王之乱、永嘉之祸、衣冠南渡、五胡十六国、南北对峙，天下大乱民不聊生，现世宛若地狱，许多人绝望之际开始信佛修来世。

        不光底层百姓，不分汉、胡族属，即便是上层权贵乃至皇族，都开始信佛、崇佛，无他，心虚罢了。

        朝代频繁更替，流血政变家常便饭，什么人伦纲常，什么兄弟手足，在权力面前都黯然无光，胜利者双手沾满鲜血，内心惶恐不安，只能依靠信佛、崇佛来让自己能安然入睡。

        无论南北均是佛教大兴，而弥勒信仰的“弥勒下生救世”受贫苦百姓崇信，这种信仰和中原的谶纬学说一结合，便衍生出口号“刘氏复兴”，以及一个有名有姓的救世主：刘举。

        与此同时，与佛教激烈竞争的道教，也综合谶纬学说，推出了自己的救世主，佛教有“弥勒下生”的刘举，那道教就有“道君出世”的李弘，口号为“李氏将兴”。

        刘举，李弘，成了乱世之中茫茫众生期盼的救世之主，但是天无二日，到底哪一个才是真命天子呢？那就得靠有识之士来去伪存真，这就涉及谶纬学说。

        因为有光武帝刘秀应谶光复汉室的前车之鉴，加上魏晋以来清谈之风日盛，许多经学名家把精力都放到研究谶纬学说这方面，想要找到值得投效的真命天子，谶纬学说愈发流行。

        而汉室苗裔刘裕建立宋国，这就印证了金刀之谶，助长了刘举、李弘救世之说的影响力，南北朝数百年，多有自称姓刘的野心家以“刘氏当王”为由起事。

        也正是如此，到了隋末乱世，才有了“白杨树下一池水，决之则是流（刘），不决则为沥（李）”的童谣。

        后人常言，隋炀帝杨广**无道，只是因为一句童谣便清洗李氏，结果人算不如天算，天下还是被自己的表兄李渊笑纳了。

        可实际上，杨广忌讳的是刘举、李弘救世传言，因为经过数百年的发酵，这种传言已经深入人心，影响力极大，极易为野心家所趁，已经严重威胁到王朝稳定，所以这种隐患，无论哪个帝王都不会置之不理。

        有隋一代，各李姓**的实力确实过于庞大，所以杨广如坐针毡也能理解，而当李渊晋阳起兵入主长安，李弘救世、“李氏将兴”的谶语成为现实。

        为了和李唐对抗，群雄就要来个“刘氏复起，李氏为辅”，要在天意上力压李唐一筹，而一些弥勒信徒更是将“刘氏复兴”和“弥勒下生”并称，想借此号召百姓聚集在刘氏大旗之下逐鹿中原。

        “刘氏...和李唐不死不休的刘黑闼难道也是如此？”

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