第一百零六章 中与不中 (2 / 4)
        《荀子》一，多出引用《道经》的内容，《道经》为何？刘炫认为就是《尚》的尊称，因为《虞》云：道经，盖有道之经也。

        《尚》难道当不起有道之经的称呼？

        对于这个法，杨济立刻进行反驳，他还是用《荀子》作为反击的武器：《荀子》引用的籍很多，引用《诗》则曰“《诗》云”，引用《》则曰“《》云”。

        那么引《道经》，明《道经》就是《道经》，没有尊称，不然为何引用别的籍都没有尊称，何故引用《尚》就要尊称？

        《尚》是六经之一，凭什么其他没尊称，反倒是六分之一的《尚》要用尊称？

        荀子著，有严格的体例，凡引《诗》、《》，皆注明出处，独“人心之危”二语，单标出于《道经》，所以杨济认定《道经》是名不是尊称。

        由此反驳刘炫的法，“人心惟危，道心惟微”这两句，并不是《荀子》引述《尚》，而是《荀子》引述《道经》。

        而最后一句“允执厥中”，杨济认为这不过是中原（河南）方言，河南方言事之当可者即谓之“中”，其不可者谓之“不中”，于物之好恶、人之贤不肖皆以“中”与“不中”目之。

        其所谓“中”、“不中”，如同南人所“可”与“不可”，“好”与“不好”罢了。

        “允执厥中”的“中”，无论身份贵贱谁都能，本来就无所谓深玄高妙，结果作伪者不知道其“中”为一方言，故而连带着抄来的三句，连成四句共十六句圣人心法，简直是可笑之极。

        ‘真的假的，这样也行！’宇温闻言有些不敢相信自己的耳朵，自从杨济上场之后，他根本听不懂辩论双方在什么，可如今杨济到“中”与“不中”，他终于听懂了！

        浓浓的河南口音“中”、“不中”，对于宇温来真是太形象不过，毕竟千年之后，河南话也是这样的，上古时期，几位圣人活动的主要区域不就是黄河流域么？

        “东晋时豫章内史梅赜献古《尚》，自称是为孔壁古《尚》，不才认为，身居南方的梅赜可能不通中原河南方言。”

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