第1213章 迷途 (2 / 6)
        “也许地宫中还有别的密道，罗刹皇帝已经逃了出去。我确实没有发现他的行踪。”

        神道和仙道代表着两种截然不同的治法。神道的标志便是秩序森严。有道是，‘兴，百姓苦。亡，百姓苦’。‘宁为太平犬，勿为乱离人’。乱世人命如同草芥，百姓生活困苦，太平时节要承受苛捐杂税，所谓苛政猛于虎。这都是神道治法的弊病。乱世神道失坠，道术反而得其自繇，各种势力相互对抗，便不得不招贤纳士，奖掖人才，一嗣乱世结束，重新建立起神道秩序，定于一尊，对于道术力量便会严厉打击。

        平民百姓无法约束神道皇权，只能受其威压。若有多个势力相互制衡，却也并非坏事。可惜乱世争雄，更多的不是春秋的揖让会盟，而是战国的杀人如麻。

        欧阳修作《秋声赋》，谓‘物过盛则当杀’。春生秋杀，本是自然之理。但人类是天地间的觉者，岂能和鸟兽为类？如果生口太多，物力无法承载，便应该节制生育，而非用战争这种残酷的方式来践踏人道。

        所以说大乱之后必有大治。战祸连绵，导致人口锐减，民人谋生较易。材力强横之辈又多死于战乱，可以无为而治。

        罗刹朝廷当国数百年，积弊丛生，已经到了**的程度。可惜金乌教虽堪称天界第四教派，教义却极为酷烈，比起修罗教和夜叉教犹有过之。修罗教、夜叉教强盛之时，势力遍及诸天，皆建立起庞大帝国。

        金乌教如若另立新朝，只会建立起新的神道统治，罗刹国本是横跨忉利天、夜摩天、兜率天的大帝国，一旦再造神权，放眼天界只怕没有哪个势力能够抵敌。

        仙道治法更接近王道仁政，孔孟生活的时代，衣食尚成问题，普遍教育更不可想像。良好的政治只能依赖明君贤臣。随着道术发展，生产能力极大提升，智识程度普遍提高，仙道治法便水到渠成。

        金乌教这种谬论层出的教义能在罗刹国大行其道，也是罗刹人智识程度不高，妖言激论才得以乘虚而入。而民人智识低下，则是当道者愚民手段的结果。

        人非生而知之者，即便圣人贤士也需要接受教育。有言教，有身教。学校教育偏重于言教，家庭、社会则在潜移默化中施加影响。

        一个人可能不进入学校接受教育，但必然会有家庭，也离不开社会。在学校教育不甚完备的情况下，家庭教育、社会教育便发挥了极大功用。

        但是社会教育并非全是正面教育。官府对社会风气负有极大责任，对于社会教育的失败自然也难辞其咎。至于学校教育多为官府组织。家庭教育也只能居于学校教育和社会教育。皆因家庭中人无不受学校和社会两方面教育，纵有至道，父不能传之于子，所以一国教育之好坏，全在官府之用心。

        当道者心术不正，便绝不可能有好的教育，仙道治法也便无从实现。

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