第774章 制欲 (2 / 5)
        只有是非观念是人类独有的，神族虽是古初的种类，善恶是非也并不是那么清楚。‘道法自然’，不免视弱肉强食为恒常，哪里有恻隐之心，是非之心。天庭真正承担起赏善罚恶的职责，还是在万族大战，帝俊退位之后，天庭吸收了许多人类，‘天视自我民视，天听自我民听’，‘民之所欲，天必从之’，这是用人道反制天道，已是人道昌明，人类成为万物灵长之后的事了。

        帝俊身为天帝，派遣十大金乌皇子烧焦禾稼，赤地千里，分明要致人类于死地。要说这时的神庭有善恶是非，岂能做出这样丧心病狂的事。神族狂妄自大，向来是予取予求，视万类如草芥。大羿射杀九大金乌，翦除帝俊的羽翼。帝尧分封诸神，统御三界，虽然只是昙花一现，从此也确立了人族万类雄长的地位。

        除了天皇帝俊，东王公和太上老君都比较平和，和人族渊源很深，万族大战之后，神族、人族、龙族、妖族都元气大伤，形成相对和平的局面。

        儒家讲仁义，‘己所不欲，勿施于人’，将同类相食，视作人间惨剧。佛说众生平等，所以禁绝荤腥，‘扫地恐伤蝼蚁命，爱惜飞蛾纱罩灯’，都是将恻隐之心推而广之。

        孔子说，‘始作俑者，其无后乎？”俑是陪葬的土偶，然而因为像人孔子认为这是不仁道的行为。当然用俑陪葬可能是为了代替活人殉葬，应该算人道的进步，只是还不甚彻底。

        人参、首乌，像人而人吃之，人参果，和婴儿极为相似，唐僧辨认不出自不是老眼昏花，而是面貌太过相像。这还是地里长的，树上结的，草木和鸟兽吐哺阴阳两气，构成宇宙间的生灭循环。鸟兽以草木为食，鸟兽之间又有大欺小、强凌弱，一日寿元耗尽，无非是被蝼蚁所食，成为草木生长的养分。

        老子说，‘天之道损有余而补不足，人之道损不足以奉有余’。但老子说的‘人道’实际只是弱肉强食的现象，是周天五虫所共有的，并非人道宝贵的地方。

        人道中最可贵的是善恶是非观念，这是妖族、龙族望尘莫及，神族也要低首下心的地方。

        人类浸淫于礼俗教化，一般是不会同类相食的。但是势利观念，利害关系未能扫除净尽，就难免沦于鸟兽的危险。

        封神大战以后，截教分崩离析，四灵妖族和人类杂处，多有不同程度的人化。虽然有什么七大妖圣，不过是占山为王的性质，成不了什么气候。混迹于都市之中的大多谨小慎微，无能为害。但人类始终对妖族非常敌视，典型的就是法海捉拿白娘子一事，传奇小说，流传极广。

        法海所本的就不是善恶是非，而是亲疏利害。白娘子行医救人，没有丝毫劣迹，如果以是非善恶来看，根本没有抓捕的必要。

        人类的观念是非、利害、亲缘、势利兼而有之，情感和理智相互作用，所以很多时候出现众说纷纭，莫衷一是的现象。归根到底，是评判的标准不一样。

        不过是非善恶有时候也不易论定，所以太史公说，‘言六艺者，折衷于孔子’。中夏二千多年来，固然是以孔子的是非为是非，‘士希贤，贤希圣，圣希天’，真正做起来就不那么容易了。

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