第535章 螳螂捕蝉 (3 / 6)
        老实说，单是容貌丑陋还不算丑，古今中外都有很多大名鼎鼎的丑人，像李贺、罗隐、贺铸、钟馗，哪一个不是腹有诗书气自华，嚣俄创作的卡西莫多也是脍炙人口，孔子说，‘以貌取人，失之子羽’。圣贤与凡夫的差别本不在皮相之间。

        才识和性情的丑陋才更加惹厌。孔子极度讨厌的‘乡愿’，就是才识庸陋，性情猥鄙的集中体现。乡愿，后来叫学究，再后来叫砖家，也是阴魂不散的一个群相。

        有一流才子佳人小说总是将故事中的男女捧得天上少有，地下无双，未免有些过甚其辞。却不悟真正的美人，容色往往是次要的，假定有一个女子容貌姣好，而举止猛浪，言语粗俗，甚至污言秽语，恶模恶状，不摇头掩鼻的必是臭味相投、****熏心之流，如何能入诗入画，千古称美？

        总而言之，容色只能作为美的一种标准，甚至连举足轻重都谈不上。

        虽说‘人无全美’，但只要没有明显的缺陷，稍加修饰。未尝没有可取之处。

        汉代的班昭作有《女诫》，提出了妇德、妇言、妇容、妇功四种行为准则。又说。妇德，不是必须才明绝异。妇言，不是必须辩口利辞，妇容，不是必须颜色美丽，妇功，不是必须工巧过人。

        大约总以清闲贞静作为标准，看似容易，实际也不那么容易做到，可说是一种很高的道德规范。

        近世喜欢诋毁古人。一切忠、孝、节、义，常以一‘愚’字蔽之，这真是绝可笑的事。

        人的审美在容貌颜色上可能不会有大的差别。据说唐朝以胖为美，这可能跟唐朝的生活条件有一定关系。

        世俗的审美总是以多数为准，修罗肤白、夜叉肤黑，只听说夜叉在修罗道遭歧视，而绝无可能在夜叉国被下看，就是这种道理。

        杜少陵诗说，‘忆昔开元全盛世。小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓廪俱丰实’。百姓衣食富足，自然发胖的人多，从而以胖为美。不无合理的成份。开元盛世终属历史上少有的景象，此后风光不再，这种审美标准也就一去不返了。

        审美的无偏差。可见古今人在容貌上并没有太多差异，差别还是在神气上。神气就是才识、性情的不同。

        当然小镜和晏轻舞都算是很美的女子了。这种美未必无可挑剔，但自有打动人心的地方。

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