第401章 鹰虎士 (4 / 5)
        偃武堂取的是偃武修文的意思。武王伐纣之后，刀枪入库，马放南山。天下太平的时候照例要发展文教、与民休息。

        但也有一些帝王。销锋镝，隳名城，杀豪杰。解除百姓的武装是为了更好的实施奴役压迫的政策。偃武只针对平民百姓。官府反而要拼命扩充军备，耀武扬威。至于修文就更谈不上了。

        孔子说。‘民可使由之，不可使知之’。有的人认为这是孔子鼓吹**策。

        这种议论是根本不了解孔子的生平和为人。世上往往有嘴上说的好听。行事非常恶劣的，就是人人厌恶的伪君子。德行非常高尚，却喜欢说一些不近人情的话。这样的人不是没有，但这类言语往往有特殊的情境，或者是反话、激语。

        譬如竹林七贤，处在一个道德崩坏的社会。阮籍就说，‘礼岂为我辈而设’。嵇康和山涛绝交，极力陈述自己种种缺点。甚至作为孔子的嫡系子孙的孔融也说过父亲无恩的话。

        如果以为这些言论就是他们的真实想法恐怕就无当于知人论事，而上了恶当吧。

        遗憾的是孔子这句话就是一句格言性质的，没有任何前言后语，无从推断他说时的情境。

        但将这句话理解成赞成愚民的话就跟孔子的平生南辕北辙，毫不相符。孔子是中夏第一个从事私人教育的人，因材施教，有教无类。孟子也说，人生有三乐，当皇帝都比不了。父母俱存，兄弟无故，这是第一。仰不愧于天，俯不怍于人，这是第二。得天下英才而教育之，这是第三。

        诸子百家没有比儒家更注重教育的了。

        由，就是遵循成规，知，就是启发智慧。歧义在‘可’字上。梁任公以为‘可’应该当‘能够’讲。由和智，虽然有外力引导的问题，更多的在自身追求上。两者自有难易之分，人非生而知之者，教育本身就是很费心力的事，结果却未必如人所愿。

        仙界的教育普及程度是很高了，但是犹有种种弊病，让人不能满意。所以在教育的问题上，让人遵循成规比较容易，有可能期以必成。启发智慧却很难，教师和教法固然起到一定的作用，根本上却是靠自身的积学和悟性了。

        几千年来，儒者总强调人文化成，宋明书院带动的讲学风气尽管取得了不少成绩，民生物力却总不如先秦时代进步的快。

        教育确实是一项伟大的事业，于神州一统功莫大焉。然而愚民反智却很容易。人类之所以比鸟兽智能高，那是因为人类社会整体上是一个智能层累的社会。通过语言、文字将文明的硕果代代相传。牛顿站在巨人肩上的话真是诚实不欺。

        世人呱呱坠地从呀呀学语、摸爬滚打开始一天天耳濡目染，无不是学习的过程。而不是到一定年限，进入学校才算是接受教育。

        换而言之，许多人从小没有父母，丢到森林中被野兽养大，智能明显会受到限制。

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