第八章 老子收徒，弥罗密议 (2 / 4)
        老子没有深探底下弟子心思，不知他们个个都是心灵细腻之辈，不约而同的对他的话产生怀疑。

        忧愁，即使忧愁也不用出那么大的怒气嘛，里面一定还有什么玄机，不过联想到事关老师，老师也不愿明说，他们都是知进退明分寸之人，只能按捺一探究竟之心，将此事给淡忘下去。

        以这四人眼下卑微的修为，对于佛道上层的争斗还没有资格评头论足，玄门的兴衰更跟他们相隔天地，实在是没有能力理会，于是座下四人不言不语，只是静待老子的话。

        老子想了良久，一时还没有什么妙策，再看了庄子他们四人，说道：“你们跟随老师甚久，如今得到真传，已然可以出师矣！尚有何不解之处一一说来，老师再为你等解惑三月便要回归，处理我玄门教务！”

        这庄子四人在老子的几年教导之下突飞猛进，境界见长，没想到老子却要不久离开，心中很是不愿。但瞧见老子那副一脸果决的模样以及事关玄门大事，不敢异议，于是一一上前向老子询问修道之中的疑难杂症。

        三个月后，老子在四大真人的跪拜之下飘然而去，结束了这长达数十年的人界之旅，而他所手下的弟子也个个出息，在人间闯下好大的名堂。

        道家史书有载：

        南华真人，即庄子，名周，字子休，先秦道家学派的代表人物，历史上与老子以“老庄”并称。他是老子思想的继承者和扬者，共同建互了以“道”为核心的思想体系。其道论基本内容就是逍遥，要进入逍遥的精神境界就必须泯灭人与人之间、物与物之间、主体与客体之间的差别、界限、做到物我两忘。

        庄子还进一步提出了自己的理论，老子贵柔，主张戒盈防满，在现实关系中求得自身的长保。庄子则认为现实关系是对人的自然本性的严重束缚，主张脱现实关系而尽情逍遥。庄子同样将“道”视为生天生地的本体，但他又认为并不代表“道”具有物质性，不过是脱离物质而独立存在的精神。他多次强调道是产生万物的本体，但它是非物质的，并举例说“道通一气”，但道并不是气，气是自道派生的。最后庄子将道集中“虚”上，他在《人间世》中说：“唯道集虚。虚者，心斋也。”即追求“道”的最高精神境界，在务“虚”上下功夫，做到外天下、外物、外生、朝彻、见独，从而修道、得道。进而把老子的思想推向一个新的层次。

        冲虚真人，即列子，字御寇，为春秋末至战国前期道家学者，其著《列子》一书，主张清静无为、独立处世之思想，概括起来为“贵虚”和“贵正”。

        《目氏春秋不二篇》曰：“列子贵虚。”这种思想把宇宙形成分为太易、太初、太始、太素四个展阶段，主张摆脱人世问贵贱、名利的羁绊，任其自然，把客观存在看作不存在，一切无所作为。如《庄子应帝王篇》：“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”《战国策韩策二》称列子圉寇之言“贵正”，则近于儒家正名。

        传说列子曾向关尹子问道，拜丘壶子为师，后来又先后师事老商氏和支伯高子，得到他们的真传，并且在道术上过了他们，九年以后，他就能御风而行。

        玄通真人，即文子，姓辛，名钘，号计然、葵丘濮上人，是老子的弟子，约与孔子同时。著《文子》一家思想。

        文子对老子的道论有所挥。认为世界本源的“道”就是气，阴阳对立双方可以相互转化。并且他把自然之道引申为人事，要求统治者体道，实行无为而治，达到无为而无不为的目的，楚平王用其言，天下大治。后来他游历了吴越，曾为范蠡的老师，封官而不就，隐居在吴兴余英偶山修炼道术，后登云升天成为神仙。

        洞灵真人，即庚桑子、又名亢仓子、庚桑楚。他认为保全生命需要做的全形爆性，像婴儿一样天真无知，放弃一切利害得失，成为至人；传说中他得到太上老君之道，能以耳视目听居住畏垒山六年，五谷丰登，后游历吴国，隐居于毗陵孟峰，修道而成为仙人。

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