第一章 阐教大兴，天下归周 (2 / 3)
        另外，关于蓬莱岛灵教一脉的种种事迹也被周朝史书给忽略过去，甚至武王姬在位期间还有意识的焚烧关于记载圣父逍遥的书，以此报复逍遥以及蓬莱岛在封神期间相助殷商的大仇，这也造成了后世中人虽然对于蓬莱岛灵教几字耳熟目染，但却从未清楚的了解过。同时除了阐教之外，西周正如圣人们以前所担忧的，大力排斥其他一切教派思想。

        也亏得当初鸿玄釜底抽薪，提出分封诸侯的提议，让那些教派能够苟延残喘，也让蓬莱岛灵教的声名能够在人族继续传播下去。

        周朝建立，因西岐城早先地脉被打散，龙气已泄，乃定都镐京。

        定都之后姬便大兴改革，先对周王朝定下了严格的礼制和刑罚，“礼不下庶人，刑不上大夫”。周礼以父系社会体制之下形成的宗法制为基础，用以调解和调节统治阶级内部的矛盾和关系。刑罚是用来控制、镇压平民和奴隶的，有死刑、墨刑、流刑、鞭刑、赎刑等刑罚和一套诉讼审判制度，极为残忍。

        可惜姬改革未完之后便驾崩而去，周成王即位。成王年幼，武王之弟周公旦摄政。管叔、蔡叔与武庚叛周,周公奉成王命东征，平定叛乱。

        周公东征之后，完善了西周的政治制度。通过分封制、宗法制和乐礼制度，加强了王权，形成了“普天之下，莫非王土。率土之滨，莫非王臣”的局面。但昭王伐荆楚，使“王道微缺”。

        周公辅政，还秉承阐教的理念，定礼乐立国之道。

        所谓礼，便是等级制度，天子、诸侯、公卿大夫、士、贫民，各个等级之间规矩森严，礼制严谨，下对上该如何、上对下该如何，半点不容逾越。所谓乐，便是思想教化之术，因为礼制的严谨导致人与人之间是不平等地，不免就会有些矛盾，缓解矛盾的手段便是用教化之术来奴化万民，使各安于制度的约束。

        礼乐治国之道也算是阐教教义在人族思想上的传承和体现。通篇充斥着等级概念，在这种制度下，有能力不如出生好，出身不好的要想出人头地那是千难万难，一但有人有任何举动与礼制有违，则立即被打落凡尘。不但如此，还要辅以教化，让所有人都认同人生来就是不平等地，那些诸侯大夫们生来就高人一等，理应享受，剥削平民百姓，而平民百姓就应该心愿诚服地被剥削，还要**。

        这当然不是说礼乐治国之道就是万恶的，相反它是有划时代的积极意义的。但这种思想也不能持久，人族一旦摆脱神权的束缚，思想解放出来，又岂能在听你一家之言？况且这种制度将天下人才阻拦于权利之外，既没有参政地权力，也没有政治上地地位。久而久之必然引起天下不服，于是不到百年，礼崩乐坏，各地举起反旗，声称不愿奉行礼乐愚民之道，周王朝派兵征伐，众诸侯各怀私心，俱都不出力，战事绵延不绝，周朝威信大降！

        东都成周建成，周公还政成王，周朝进入巩固时期，史称成康之治。

        周康王死后，子周昭王继位。昭王十六年，他亲率大军南征荆楚，直至江汉地区。南征共经3年，昭王还师渡过汉水时溺死，军队也遭覆灭。继昭王而立的是其子周穆王，在位长达44年。他好大喜功，仍想向四方展。穆王好游行，致使朝政松弛。东方的徐国率九夷侵周。穆王南征，通过联合楚国的力量，才得以平定。

        经过昭穆时代，周朝实力削弱。这一时期，西北地区的戎狄逐渐兴盛。周懿王时，出现戎狄交侵，暴虐中国的局面，周人深为所苦。

        到周厉王时期，连年战乱，给民间带来深重的疾苦。与此同时，厉王任用荣夷公为卿士，将社会财富和资源垄断起来。为压制国人的不满，厉王命卫巫监视，有谤王者即加杀戮。结果人人自危，终于酿成国人起义。前841年，国人大规模暴动，厉王被迫出奔到彘（今山西霍县）。朝中由召公（召穆公虎）、周公（周定公）两大臣行政，号为共和（一说由诸侯共伯和摄行政事）。

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