第一百一十二章 拜访墨门 (1 / 2)
        
第一百零三章拜访墨门

        第二天，得了大假的龙天涯就前往墨门。来秦国这么久后自己一直没有去见他们，想起当初在赵国向他们保证到了秦国后会照顾他们，但现在什么忙也没帮，龙天涯的脸上就火辣辣的。

        庄襄王赐给严平他们的府宅在闹市区，离乌家还是有点远的。没办法，谁让墨门要开馆收徒呢，要是太偏僻就没人注意的到了。这有点像后世的商店，都要抢占黄金地段，好让客流量更多。

        策马来到墨门府前，门卫见是龙天涯前来，热情的把他引到客厅，然后去请严平和元宗了。

        不一会，内轩就传来元宗爽朗的大笑声，[龙兄总算想起我这个朋友了。]严平和元宗从内转了出来，来到了龙天涯所在的大厅。

        龙天涯起身相迎，笑道[元兄这个朋友小弟可没忘，只是最近事忙，脱不开身。直到今天才有空前来，望矩子和元兄见谅。]

        严平笑道[太傅能来是我墨门的荣幸，岂有怪罪之礼，太傅请坐。]

        三人坐下，龙天涯问道[不知元兄和矩子最近在忙些什么？]本来这是很冒昧的问题，但龙天涯并没有把他们当外人，所以也直言无讳的问了出来。

        严平叹了一口气道[我和元兄正在修改我墨门思想，可是进展不大。]

        元宗也苦笑道[修改一种思想岂是那么容易，现在墨门还没有统一，不然聚集我墨门精英还会比较容易一点。龙兄学识一向渊博，当初在破庙里你可是对我墨家思想做过许多评论的，龙兄可否说说我墨家该如何改革？]

        严平也投以希冀的目光，他现在也极需外人来评论墨家思想，这样才能从不同的角度发现问题，因为每一个人看待事物的态度和观点都是不一样的。墨者学习墨家思想日久，思维已经被局限在墨家思想中了，要他们改革谈何容易。

        兼爱”是墨家思想体系的核心内容，《墨子》一书中记述墨子思想的重要文章，除《兼爱》外，还有《非攻》《尚贤》《尚同》《节葬》《节用》《天志》《明鬼》《非乐》《非命》《非儒》等命题。尽管墨子的主张名目繁多，但万变不离其宗，那就是为推行他的兼爱学说而创造条件。俞樾曾说过，墨子唯兼爱，是以尚同；唯尚同，是以非攻；唯非攻，是以讲求备御之法。这段话道出了墨子思想的要义。

        任何思想的产生都是现实在意识中的反映，墨子“兼爱”学说的出现亦是如此。春秋战国时期，战争频仍，而且规模越来越大，给人民生活带来巨大的灾难。小生产者由于其经济地位脆弱，政治地位低下，更是吃尽了苦头。老百姓过的日子是“居处之不安，食饮之不时，饥饱之不节”。墨子观察当时产生各种社会乱象时认为，造成社会、政治混乱状态的原因，是人“自爱”而不兼爱：“乱自何起？起不相爱。臣、子之不孝君、父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利。弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利。臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所以乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子以自利。兄自利也，不爱弟，故亏弟以自利。君自利也，不爱臣，故亏臣以自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽自大夫之乱家，诸侯之相攻国者，亦然。”(《兼爱上》)又说：“天下之人皆不相爱，强必执弱，富必侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。”(《兼爱中》)

        墨子在找出了社会弊病的乱源之后，发现“国与国之相攻，家与家之相篡，人与人之相贼，君臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和调”(《非攻》)等等丑恶现象，都是“天下之人皆不相爱”的缘故。他指出解决问题的方案就是“兼爱”。“兼相爱，交相利”便是改变这种状况的妙方。具体说来，就是要求君主“视人之国若视其国”，家主“视人之家若视其家”，每个人“视人之身若视其身”(《非攻》)，这样就能实现墨子所向往的“强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”(《非攻》)的太平世界。墨子的全部学说都是围绕他的“兼爱”思想服务的。从这个意义上来说，《非攻》是《兼爱》思想的反证和延伸，是《兼爱》的姊妹篇。其余各篇，基本上是围绕如何实行“兼爱”而提出的各种主张。

        综上所述，可见，墨子所谓“兼爱”，意思是整体的爱、平等的爱，即是说人与人相爱，不能有人己、亲疏的区别。在社会政治中，无论为尊长者，还是为卑贱者，甚至“盗贼”之人，都有平等的身份，同为爱的主体和受体，有自爱的权利，也有

        兼爱他人的义务。人如果仅仅实现自爱的权利，而忽视兼爱他人的义务和责任，就会造成社会、政治的紊乱失序。

        内容未完，下一页继续阅读

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》