第一百五十一章 加冕（周一求推荐票） (1 / 4)
        塞格德是匈人王国的首都，真正的圣地，但即使算上尚未统一的时间，王国也仅仅诞生数十年，城市和政权的概念并未完全深入人心，部族大会的成员仍旧更习惯于大王-将军-士兵和长老-平民的传统体系。

        但毕竟数十年来鲁嘉大王和他的部下们已经进行了卓有成效的建设和创新，以匈人王廷为核心，陆续组成了一系列官方机构，设立了一系列官职，形成了虽不及南方罗马，但也自成体系的官僚制度。

        具体而言，统称为王廷的最高权力主要是大王的僚属，近几年则是大丞相府的一众官员，由瓦格萨和他的部属们辅佐常年在外的王子摄政们，并居中协调各个组织，如七神教会、部族大会等。

        各个官职里，除大王和王子们因七神的意志执掌最高权力外，其余重要的官职都需要世俗和七神的双重认可。对于前者，一般是王子们和瓦格萨大丞相商量着提名，而对后者来说，就涉及匈人独有的“膏立”仪式了。

        其实膏立并非匈人首创，千年前的犹太人就按此方式册封合格的人担任他们神的祭司，或为国王送上来自神的授权和祝福。但匈人的膏立更强调受膏者的能力和责任，是少数几个崇高的王国职位就职的要求，大丞相是如此，教会首领是如此，路曜刚刚接受任命的首席长老职位亦然。

        膏礼当日，接受了大祭司们祝福的神圣油膏将在唱诗班空灵优美的吟唱声中，涂于受膏者的额头，以见证这高官神性的增加和与人性的共存。

        在王国，特别是在信仰七神的直辖领地，人们认为，七神并不是高高在上、全知全能且冷漠无情的主宰，而是人类的前辈和某种意义上的家长。人人皆具有神性，只要人能够努力接近神的权柄和品格。这一点，在匈人独有的“自我之神”的教义上表现得尤为明显。

        教会参与并主导的膏礼，在塞格德的贵族圈子里，被广泛认为是七神对受膏者的认可。这是神性的增加，也是教会祭司们对受膏者世俗权力的承认和保护。虽然路曜并不喜欢塞格德所谓贵族圈子的私下议论，但他这次同样也部分认可这些人的猜测。

        也许对其他人来说，成为首席长老，接受七神的膏立，成为真正的“大人物”，可能是求之不得的机遇。这通常意味着独立的部属任命权、额外的税款支配权和不必接受王廷任命和派遣的卫队。但对于路曜而言，他本能地有些抵触。

        每个人都有自己的秘密与奇遇，路曜同样不例外。于他自己而言，遇到了阿提拉王子而获得信任带领一个兵团是他奇遇的起始，而他获得那诡异的石头、取得了某些诡异可怕而强大的力量虽也并非秘密，但路曜仍旧不想将有关血之石的情况托庇于诸神和教会的视线。尽管他也不完全信任明显有很多秘密和很大隐患的血之石，但这总是一个可以借用的力量。

        这让路曜陷入了两难之中。塞格德的几次危机后，特别是穆列什河一再出现问题、明显出现了敌人阴谋的痕迹后，路曜比以往任何时候都更加迫切地希望获得更多的力量，以庇护自己想庇护的人，做自己想做的事。而在这个过程中，权力是必不可少的，首席长老的身份能够做许多东方兵团司令做不了的事。

        毕竟，即使匈人确实以军队和战争立国，但领导一支军队破坏敌人和带领王国庇护民众仍旧不是一个层次的事情。

        回到塞格德的数月以来，路曜在这座城市四处活动，调动了能够调动的各方力量，这包括但不限于自己一手建立的军队隐秘组织执剑者、商会会长裴丽尔夫人的“家庭”、大丞相瓦格萨的“黑军”和王廷派给路曜的卫队。

        他安排“家庭”的女孩子们严密监控城内尚存的密特拉信徒和可能的萨珊波斯潜藏者，让部下屈达尔安排黑军搜查罗马间谍，让自己的卫队去帮助瓦格萨保卫王廷和教会，而让自己最信任的执剑者监控出现过异动的塞格德西北郊，以及监控其他势力之间的关系。

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