第一百零八章 士师（周一求推荐票） (2 / 3)
        由此看来，东西两大罗马帝国的掌权者都拥有这个神秘的犹太科恩家族的血统...路曜微微颔首，让商人科恩给他看一下他们家族的家徽。

        无论是在塞格德，还是罗马，亦或是君士坦丁堡，家族的家徽都是极为重要的家族标志与象征，仅能够出示给亲密的朋友和尊贵的长辈。但这位商人瞟了一眼对面坐着的年轻人和他旁边佩剑侍立的青年，吞了一下口水，还是把衣袋里随身携带的那枚黄铜家徽递了过去。

        妖艳之花...扭曲之虫...路曜看着手中小巧的黄铜徽章，险些吸了一口凉气。

        这科恩家族的家徽竟与塞林穆自杀现场的遗留几乎没有差别，只有细微之处有所不同！是塞林穆与科恩家族有关，还是科恩家族在利用这个短视的没落贵族的死传递一些讯息？拥有犹太血统的科恩家族会在这个广泛存在排犹的时代登上历史的舞台吗？

        暂时得不到任何有意义的结论，路曜也没有细想，不动声色地微笑着让自己的部下招呼商人科恩坐下，并请对方饮用塞格德当季特色的花草茶。

        好笑地看着对方努力掩饰着对这杯茶的警惕与戒心、看着这中年男人拼命挤出谄媚的笑容，他又开始翻动刚刚放在手边的略微发黄的莎草纸。

        那纸张的剩余内容，是阿格里帕来信的后半部分。在这部分内容中，阿格里帕提出，在希伯来语中，科恩家族的姓氏的含义是“祭司”。根据巴勒斯坦的一些残留的书卷古籍和老人的记忆，这位长老猜测，所谓的科恩家族最早可以追溯到犹太人尚未统一和推举君王的“士师时代”。

        这一时代起始于先知摩西的去世，终结于先知撒母耳膏立扫罗为犹太王，历时约二百年，主要的特点是犹太会众团结在一位被称为“士师”的首领周围，这样的士师是犹太的神祗的代行者，常被尊称为大士师，负责向神祭祀，并统率军队。其通常会下属一些同样被称为士师的裁判官，以协助其管理。

        而科恩家族的先祖，极可能是被大士师参孙废黜并放逐的士师，裁判官亚布塞。据仍生活在迦南的几个执掌祭祀的犹太利未人说，士师亚布塞崇拜偶像，醉心血祭，认为神已经背弃了犹太人，并且陷入了沉睡，只有通过一次又一次的血腥祭祀，才能够唤醒祂，犹太才能够得到拯救。

        按照犹太典籍的说法，这个士师“把自己卖给了魔鬼”，并造成了数起伤亡惨重的血腥祭祀。大士师参孙逮捕了他，向他们的神祗祈求了占卜，但神谕一反对渎神者零容忍的态度，并不同意“治死”这个叛教者，只是同意犹太会众放逐这个众人恨之入骨的叛徒。

        据前后的各种史料与典籍记载，这个被参孙放逐离开的亚布塞很可能是掌握了祭祀用的神秘语言的利未人。为了怀念自己作为祭司曾拥有的在部族里的崇高地位，并时刻铭记向他理解的“神祗”献祭，他为自己的家族取名为意为“祭司”的科恩，同时离开了迦南，前往遥远的地方讨生活。

        犹太的神祗喜怒无常、祂的选民们也时常背弃自己的神祗而追求信仰异教。在纷争动荡不断的士师时代，在“流着奶与蜜的膏腴之地”迦南，犹太人重复着得到拯救、喜悦而背弃神、遭到惩罚、祈求救赎、士师诞生的循环，而在这样的循环往复中，信仰异教、奉行血腥祭祀的人已经不算绝对的少数。

        阿格里帕老师说，像亚布塞士师和之后的科恩家族这样的异教崇拜者，普遍信仰神祗的实质是一位被称为“古老者”的存在，祂的大名不可被凡人称颂。信奉“古老者”的他们认为，神曾支配大地与天空，但祂已经陷入沉睡，并变得暴躁易怒，时常为犹太人降下灾祸。而只有正确的激烈的血祭，才能使祂喜悦，才能够唤醒这位大能的神祗。

        彼时群星归位，古老者重新醒来，而旧日的支配者将从深渊中升起，将从地狱归来，律法将彻底崩溃，混乱与疯狂将主宰一切，血腥与死亡将被喜悦，虔诚与顺从将被厌弃，而遵循了正确献祭与崇拜方式的士师及其后代将成为旧日支配者的眷族，在永恒的恐怖与裹挟着疯狂的宁静中得到永生。

        看着这明显充满了疯狂和扭曲意味的邪教教义，路曜不仅没有表示虔诚的七神信徒应该具有的本能的厌弃和憎恶，反而暗自吃了一惊，因为这惊悚的教义他非常熟悉！

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