第三十五章 日土并不遥远 (7 / 8)
        我们站于山尖上，沉浸在一片喜悦之中，竟忘了下山，直到太阳西坠，方才缓缓下来。

        “不来不知道，来到日土才知道，这儿的人们已不再满足于帐篷和马背生涯，对生活条件要求高了，咱工薪阶层与之相比，还大大逊色呢？”次珍惊奇地嚷道。

        “此话不假。像汽车、摩托车、电视机等高档商品也悄然跑进农牧民生活圈里了，咱们干一辈子也未必能实现这些吧？”我接着说。

        刘华扛着摄像机冲在最前面，就是不言不语，也许是此时无声胜有声吧。

        第二天早上，大家在县城中转了一圈。新疆人沿新藏公路长驱直入，那哈密瓜、大西瓜、葡萄干、杏干、核桃等，应有尽有。日土容纳着包罗万象的东西，操不同口音的人有之，异国他邦的人有之，成了一个大杂烩，雪区特色逐渐淡化，融合着各式各样的风格。日土之所以善于吸引外来文化，可见其灵活性、强韧性，并不断尝试和调理，适应时代变化，平衡生活，太不简单!

        我们走出县城，至5点10分抵达丁穹拉康石窟。该石窟坐落于班公湖北岸，日土县乌江乡境内，开凿在约10米高的砂砾崖面上，顶部已为流沙所覆盖。其口朝西，平面略呈方形，深3.5米，宽3.4米，高3米。顶部中央绘有莲花纹，四壁上残存有壁画，皆因有人居住而受破坏，现只有辨其大体轮廓。

        除洞口两侧外，其余的壁画可分上下两层，上层绘有比较简单的曼荼罗(坛城)，下层绘有佛教杂室以及可能是礼佛传法的场景，一排八人，皆盘于地，面朝一方。八人的服饰除服色有异外，完全相同，皆头戴宽沿帽，穿三角形大翻领长袍。衣领、袖口，裙边都有镶边。脚穿皮靴，散发披肩，扬臂起舞。古格壁画、托林寺壁画中有此类似的壁画，绘画功底深厚。

        另一组图案绘在洞口下方，表现的是各色罪人或者被刀丛刺穿，或者被火海炙烤，或被猛兽撕扯，或肢体分离倒悬于林间。古格、托林寺壁画中也有类似之处。这可能画的是地狱惨景，也可能是佛典《俱舍论》中“八大地狱”之“众舍地狱”，就是以众兽刑具等配合，残害罪人的场景。

        以上图案左侧绘有一组裸体人像，形象狰狞，骨瘦如柴。有的跪地，有的仰卧，有的作跳跃状。这些人物好似对天祈祷，或是怨恨社会的不平而诉说什么？这与古格壁画中把人体上升为佛教艺术，绘成天使或是佛主的美丽形象，形成鲜明的对比，其真正的含义正在探研之中。

        这些壁画，保留着原始人类幼稚和大胆的想象，有所求而又畏惧的心理，可谓宗教佛像中最具有神采和观赏者。

        在人类发展过程中，藏族先民赋予壁画以宏伟的气魄、广阔的胸怀和视野、强大的力量，并把它们作为审美对象，寄寓自我审美理想，体现新的审美形态。这些形象，给我们的美感是何等强烈、何等明晰、何等壮丽啊!

        人们以不自觉的方式，以朴素的原始心理创造了无限美丽的艺术形象，其身上凝聚着藏族人们征服自然的伟大气魄、灼烈的热情以及不惜集体牺牲的原始**美德。他们的业绩确实宏伟壮丽，无疑是藏族先民伟大和真实的形象，是集真、善、美于一身并闪烁着理想光彩的高大形象。

        丁穹拉康石窟的壁画中，藏族先民在表现上，大刀阔斧地砍去万古长青的粗犷轮廓，用精线条去勾勒形象的简略外形，结构方面也是大开大阎、大起大落。然而也正是这种不加掩饰的粗犷中，藏族先民更能自由地逞其天纵之才，让发自生命深处的幻想和激情纵横驰骋，才使藏族壁画具有浓厚的原始色彩，显示出不可摹拟的雄浑之姿，放射出灼人的光芒。不雕琢，因此给阿里壁画带来某些缺陷，但也正是这种缺陷使壁画堆起了一座难于企及的，具有宏伟、雄厚、豪放、粗犷等特色的艺术高峰。

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