邯郸 (8 / 20)
        “呵，秦所谓商鞅，楚所谓吴起，越所谓文种，皆幸呼？”蔡泽道。

        “何为不可？夫公孙鞅之事孝公也，极身无贰虑，尽公而不顾私，设刀锯以禁奸邪，信赏罚以致治，披腹心，示情素，蒙怨咎，欺旧友，夺魏公子卬，安秦社稷，利百姓，卒为秦禽将破敌，攘地千里。吴起之事悼王也，使私不得害公，谗不得蔽忠，言不取苟合，行不取苟容，不为危易行，行义不辟难，然为霸主强国，不辞祸凶。大夫种之事越王也，主虽困辱，悉忠而不解，主虽绝亡，尽能而弗离，成功而弗矜，贵富而不骄怠。若此三子者，固义之至也，忠之节也。是故君子以义死难，视死如归，生而辱不如死而荣。士固有杀身以成名，虽义之所在，虽死无所恨。何为不可哉？”范雎道。

        “主圣臣贤，天下之盛福也，君明臣直，国之福也；父慈子孝，夫信妻贞，家之福也。故比干忠而不能存殷，子胥智而不能完吴，申生孝而晋国乱。是皆有忠臣孝子，而国家灭乱者，何也？无明君贤父以听之，故天下以其君父为僇辱而怜其臣子。今商君、吴起、大夫种之为人臣，是也，其君，非也。故世称三子致功而不见德，岂慕不遇世死乎？夫待死而后可以立忠成名，是微子不足仁，孔子不足圣，管仲不足大也。夫人之立功，岂不期于成全邪？身与名俱全者，上也。名可法而身死者，其次也。名在僇辱而身全者，下也。”蔡泽道。

        “嗐噫！先生贤明，我不能及也。”范雎叹道。

        “商君、吴起、大夫种皆尽人臣忠致功也，闳夭事文王，周公辅成王，岂不亦忠圣呼？以君臣论之，前可比后呼？”蔡泽道。

        “尽不及也！”范雎叹道。

        “应侯君臣之情，慈仁任忠，惇厚旧故，其贤智与有道之士为胶漆，义不倍功臣，比之秦孝公、楚悼王、越王又如何？”蔡泽问道。

        “未可知也。”范雎叹道。

        “哈哈，应侯君臣皆未有秦孝公、楚悼王、越王之厚也，君之设智，能为主安危修政，治乱彊兵，批患折难，广地殖穀，富国足家，彊主，尊社稷，显宗庙，天下莫敢欺犯其主，主之威盖震海内，功彰万里之外，声名光辉传於千世，君孰与商君、吴起、大夫种？”蔡泽又问。

        “未能及也。”范雎道。

        “今主之亲忠臣不忘旧故不若孝公、悼王、句践，而君之功绩爱信亲幸又不若商君、吴起、大夫种，然而君之禄位贵盛，私家之富过於三子，而身不退者，恐患之甚於三子，窃为君危之。

        语曰‘日中则移，月满则亏’。物盛则衰，天地之常数也。进退盈缩，与时变化，圣人之常道也。故‘国有道则仕，国无道则隐’。

        圣人曰‘飞龙在天，利见大人’。‘不义而富且贵，於我如浮云’。今君之怨已雠而德已报，意欲至矣，而无变计，窃为君不取也。

        且夫翠、鹄、犀、象，其处势非不远死也，而所以死者，惑於饵也。苏秦、智伯之智，非不足以辟辱远死也，而所以死者，惑於贪利不止也。

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