第六章 庄子剑法 (2 / 2)
        他继续往后翻，有几页比较完整。这几页记载了一件春秋之时宋国有一位剑术大家庄周庄先生，他剑术上的造诣之高，无人能及。当时，赵惠王喜欢剑术，欲招揽天下剑客为己用。有一天，庄周先生也来应聘，他缓步而行，见王不拜。赵王问：“你剑法很厉害吗？怎么这样子傲慢？”庄先生说：“我的剑十步杀一人，千里不留行。”赵王大吃一惊：“天下无敌。”

        原文为：庄子入殿门不趋，见王不拜……王曰：“子之剑何能禁制？”曰：“臣之剑，十步一人，千里不留行。”王大悦之，曰：“天下无敌矣。”

        原小酒蹙眉深思，道：“这似乎是《庄子·杂篇·说剑》的内容，莫非庄子也是一位剑术宗师？”

        继续翻看典籍，终于在破碎的文字中找到一丝端倪，但见其书：上斩颈领，下决肝肺，一旦命已绝矣……上法圆天，以顺三光；下法方地，以顺四时。此剑一用，如雷霆之震也，四封之内，无不宾服……直之无前，举之无上，案之无下，运之无旁。上决浮云，下绝地纪。此剑一用，天下服矣。

        “这里似乎是在说，下乘剑法是上砍人头，下断肝肠，一击必杀，见血封喉；中乘剑法是与日月星辰齐辉，与天地万物合一，这样的剑法一旦施展出来，犹如雷霆震撼，万夫莫敌；上乘剑法则是直刺没有尽头，向上没有极限，向下没有阻碍，随心所欲挥洒自如，可斩浮云，可断地脉，这样的剑法使将出来，天下英雄无人可挡。咦，这些剑术理论似乎和前几日何道长所言有些关联，当日何道长跟我讲解太极剑法，讲至深处提到‘剑理’，他说当世剑法莫有比孤独九剑更加高深莫测，便是因为那独孤九剑之剑招乃是窥破了剑理。”

        再往后翻，又看到：夫有干越之剑者，柙而藏之，不敢用也，宝之至也。原小酒暗道：“这里是说，他有一把宝剑，放在盒子里藏起来，不敢用。为什么不敢用？宝之至也，说他已经天下无敌，如果再用一柄宝剑，天下间还有谁敢跟他切磋过招。我记得师父曾说那孤独求败有一把紫薇软剑，因误伤义士，所以弃之深谷，另有古墓派前人所用玄铁重剑，却在最后只用木剑树枝与他人比试切磋，也是因为天下难寻敌手。”

        原小酒反手看了一眼书目，上书：庄子剑法。可惜残破不堪，其中剑招与配图多有不全。他仔细品读，愈发觉得不可思议，暗道：“这本剑法之中蕴含剑理，我须得字斟句酌，仔细研读。”

        挡下，他轻声读出：“夫为剑者，示之以虚，开之以利，后之以发，先之以至……利而诱之，乱而取之，实而备之，强而避之，怒而扰之，卑而骄之，佚而劳之，亲而离之。攻其无备，出其不意……剑理竟是和兵法相融合，闻所未闻！以迂为直，以患为利。故迂其途而诱之以利，后人发，先人至，此知迂直之计者也。”

        “我记得《荀子》中也提到过后发先至的问题，其中曰：观敌之变动，后之发，先之至，此用兵之要术也。卖个破绽给对方，让他以为有机可乘，然后出其不意击败对方。这种诡道理论与孙子所说的能而示之不能，用而示之不用，近而示之远，远而示之近、以迂为直，以患为利思想有相同之处，其目的就是收到后人发，先人至的功效。”

        原小酒仔细看了一遍又残缺的《庄子剑法》中对剑理的论述，又向前翻回几页，看那些破损的招式和配图，仔细研磨，心中道：“这篇剑法似乎分为三篇，分别为上品含光剑法、中品承影剑法、下品宵练剑法，其中含光剑法看似精深，但招式套路更像基础剑法，承影剑法招式极少，似乎为进阶剑法，宵练剑法无招无式，该才是精髓所在，与何道长所说孤独九剑中无招胜有招有异曲同工之妙。”

        原小酒找到含光剑法篇，虽然破碎，比之前两篇却轻微一些，有些招式配图还能看出一二，于是照着上边记载练习起来。

        如此便过了半个月，深得奥妙，并由《庄子》、《逍遥游》和《齐物论》中慢慢发现庄子对剑法的理解，再慢慢补全，继而以精髓推基础，辅以残缺版《庄子剑法》，又过一个月的时间，终于将这部断了传承的高深剑法恢复出来，只是不知道原小酒恢复出来的《庄子剑法》和最早的《庄子剑法》哪个威力更强，哪个剑法更高明。

        原小酒以竹枝为剑，在书舍中演练一番，道：“我虽没有内功，也能将此剑招发挥出一二成威力来，就算细微处和书中所载之剑招有所出入，也该是大差不大。”

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