讨萧艾、荆棘宣
  曰：“无恶。恶者，必是萧艾，荆棘之徒。”

  故混沌之天者若是，吴戈、玉龙者若是。夫混沌之天者，其目之未开；夫吴戈、玉龙者，其身之不行。盖其之乱者，必是萧艾、荆棘也。

  《骚》之言也是矣。荆棘之流辈，伏于草莽，小则乱人性命，毁其旧乡；萧艾之污徒，就于朝堂，小则断国灵柄，毁其故朝。夫荆棘从与萧艾也，则旧帝捋袖背负之源力也。自古末者亦如是也，其着萧艾扫荆棘，斩众而反，以为功，实则修其败叶以固其柄也，其败叶者，大抵布衣乱民之所为替也。其奸之若此，其浊之若此，其君之明政可为也？斩败叶，其观者，未知其明亦将为败叶也。斩败叶，其斩者，未知其昨亦是观者也。后萧艾再行，再施，再斩，再报。立于圣朝华光之下，其之肆恣孰可惩之，夫何异乎高父、秦相耶？

  或萧艾蒙尘，坠阿鼻十八，事发以惩，东窗之事，十世尽知。然吾败叶也，孰与之同？其明净也不天，其污浊也不地，其节操也不我，罪不及狱。且吾之开化也久矣，虽岳帅之忠不及也，文相之忠不及也，吾不顺之，非不忠也；令伯之孝不及也，董永之孝不及也，吾不顺之，非不孝也。身体发肤，父母与吾之所共有也，非忠可献也。宁开靖难，抑或揭竿，起竹与刃相接，知不敌也，然亦义之所趋，势必有天助也，又有何可疑？

  嗟乎！天道苍苍，其无善径往耶？灭萧艾，发之兰芷，何非毋可耶?微毋此，则天道亡灭也，则宁其灭之，其终不与同流；不然宁自灭也，亦终不与同流。吾之力乏也，众吾之力亦可谓乏也？吾宁为敌之的也，以扬我叛其道之势也。成，可以安心；否，可以心安也。生，中子孙资侃往前；死，席十世指点九州。生何，死何，人生之无憾矣。

  斩之道也，因主不信以无力，以萧艾之颓废止行。拔萧艾，无可击也，笋竹之势，岂盾可阻；破荆棘，根本之固，岂日可成。断信信言，萧艾不立，则萧艾绝，则荆棘剔。求明臣主，不信谗谀，不独专独，则中汉之兴隆象也。然后雄于宇宙而神力所未可及也。此人固则家固，家固则乡里邻党固，乡里邻党固则国朝邦域固，国朝邦域固则疆界水海固，疆界水海固则中原固，中原固则人心益固。此固者，超乎天然也，可立于不败之林，永就巅峰。成此，何道？其必为灭荆棘，斩萧艾，则德可成也。其就势若春开之花也，其力万不可抵矣。

  我说：世界上没有坏的事情，坏的征兆，如果一定说是有的话，一定是萧艾、荆棘这类人或心思导致的。

  之所以混混沌沌的上天是这样，杀人的名剑像吴戈、玉龙也是这样。像那混混沌沌的上天，它看不到世上的不公平，那是因为它没有眼睛；像那杀人利器吴戈、玉龙，也不是因为它想去杀人，而是因为它控制不了自己。所以说啊，使世界变乱的，一定是那萧艾、荆棘这些人或心思啊。

  屈原在《离骚》中说的对啊。像荆棘这类啊，他们大多隐藏于大多数的人群中，他们的危害就是再往小里说也会杀人越货，很有可能导致他所在的地方发生大的事端。但是像萧艾这类啊，大多数藏在比较重要的位置，他们的危害就是再往小里说也会破坏一个“王朝”的“肱骨”，很有可能使这个“王朝”灭亡啊。如果使那些荆棘跟随着萧艾，这是推动这片“王朝”“帝王”愤怒得用捋袖口、背对进谏者来表示不同意的根源动力啊。从古到今，末世的君王都是如此啊，他命令萧艾去斩杀荆棘，萧艾就杀了一大堆荆棘回来了，末世君王却认为这是萧艾的大功劳，其实那些都是萧艾斩杀的对自己不利的“荆棘”来巩固自己的权利啊，那些对自己不利的“荆棘”，大多是由不服从他们自己的人或是一些什么也不懂的平民所代替的啊。他们如此得奸猾，那世道如此得混乱不堪，那君主的明政可以施行么？萧艾斩杀那些“道德败坏的人”，那些观看刑罚的人不知道这些人就是他的明天啊；萧艾斩杀那些“道德败坏的人”，那些受刑的人，也并没有意识到以前他们也是这观看者中的一员啊。得到好处的萧艾们再次开始斩杀那些“道德败坏的人”，再次从君王那里得到好处，没有尽头。站立在王朝的最高峰，享受着王朝的荣耀和财富，他们的放肆恣意妄为有谁可以来惩罚他们呢，这样的话他们又跟赵高、秦桧有什么区别呢？

  有时萧艾可能会被揭发，就一落千丈像被打入十八层地狱一般，事情被揭发了受到了惩罚，在密室里谋划的坏事，被后世的人知晓，痛骂。但是像我们这些“道德败坏的人”，又怎么会遭受跟他们一样的待遇呢？这天太明亮干净了，它就不是天了；这地太污秽腌脏了，它也就不是地了；我如果品行节操太完美了，那我就不是我了，但是这却没有达到被成为案件下牢狱的理由啊。而且我受到教育已经好长时间了，即使我不如岳飞、文忠祥那样忠诚，我不顺从君主的一切法令，不是我不忠；即使不如令伯、董永那样孝顺，我不顺从父母的一切吩咐，也不是我不孝顺。身体发肤，那是我和父母所共有的，不是因为要忠诚或是孝顺就将它献出的。要是我，对于君主的愚昧，父母的过分要求，宁可再来一次靖康的耻辱或者揭竿而起反对他们，哪怕是拿起竹子做的兵器与金铁所造的兵器相斗争，明知道打不过也要去试试，因为这是大义所趋啊；因为大义所趋，我相信上天也会帮助我的，如果是这样，又有什么可以怀疑、徘徊的呢？

  哎！**之下，大公的天道啊难道这世上就没有很顺畅的途径么？消除萧艾，发达于兰芷，难道这做不到么？如果是这样，那么就是大公的天道要灭我啊，这样的话我宁愿天道把我给消灭掉，也不愿意与他们这些同流合污啊，如果这样都做不到的话，我宁愿自己消亡，也不与他们同流合污。一个我的力量贫乏，但是许多的我的力量难道也叫贫乏吗？这样的话我宁可成为敌人的靶子，来弘扬这种“取之而不尽取之”的大道的势头啊。如果这样我成功的话，我就感觉到心安理得了；假使没有成功的话，到死我也无怨无悔。如果有幸存活下来，我就可以坐在子孙后代中间侃侃而谈我的理想与旧绩；假使不幸死了的话，我也可以同十世阎罗王坐在地上谈论天下古今。如果这样的话，生又如何？死又如何？人生也没有大的遗憾了！

  这灭杀萧艾、荆棘的道理，是因为上面的人不相信才没有大的作为的，是因为上面的人受到萧艾荆棘的蛊惑变得颓废使下面的不能有所作为。铲除萧艾，那是很难有办法的，那是像雨后春笋一般，不是压制就可以阻止的。破除荆棘，这如同树的根、人的本一样的坚固，轻易不可剔除，这不是短时间就可以完成的啊。只有断绝萧艾这类的话在“君主”心中变得无信，使“君主”不再信任萧艾的话，这样萧艾就没有立言、立足之地了，这样的话，萧艾就会绝尽；这样的话，荆棘就会被社会剔除。要寻求明主，使他不信谗言和谄媚的话，不独断专权，听从下面的进谏，那就是一个“朝廷”的兴旺发达之象啊。这样的话就可以雄傲于世界，即使是神的力量也无法使他衰弱灭亡啊。这就是人与人之间和谐相处，抱着一种没有私心的态度去相处，这样的话，家庭就会稳固，没有纷争。可以使得家庭稳固了，没有纷争了，那么邻里之间也会和睦相处了。可以使得邻里之间和睦相处了，那么行政单位与行政单位之间的关系也就和谐了，没有勾心斗角了。可以使得行政单位与行政单位之间的关系也就和谐了，没有勾心斗角了，那么国家与国家的纷争也就可以变得少了，国与国之间存在着真正的感情，不再是利益关系了。可以使国家与国家的纷争也就可以变得少了，国与国之间存在着真正的感情，不再是利益关系了，那么世界就会稳固没有动荡与战争了。假使这一切都实现的话，那么人与人之间就会更加的和谐，以一种没有私心的态度去相处。这种循环的坚固性是超乎世间一切天然事物的坚固的，依仗此可以百战百胜，立于不败之地，是永远的胜利者。如果想实现这样的话，该怎么办呢？它一定是消灭荆棘，斩除萧艾，那么这样的德行就初见端倪了。坚持这样的话，那上面所说的事情就像春天开花一样，就不是人力可以抵挡的了。



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