第一百三十五章 雪中孔颖达 (3 / 5)
        “这……”

        “这第二种断句为：民可，使由之；不可，使知之。可解释为：对于民，大家认可者使其自由之，其所不认可者亦使知之。学会认为，若如此解释，没有什么民愚或者愚民思想，相反，恰恰是儒家德化政治、顺民应天、开启民智思想的体现。”

        “嗯……”

        “这第三种断句为：民可使，由之；不可使，知之。释义为：百姓，若可任使，就让他们听命；若不可任使，就让他们明理。学生认为，这种解释也更合乎孔子的思想实际。”

        “……”

        “当然，还可以断句为：民可使，由之不可；使知之。释义为：如果百姓可以被支使，放任自由是不行的，必须加以引导。学生认为，其实这也很符合孔子‘克己复礼’的主张。”

        孔颖达：“……”

        听着李恪的解释，孔颖达面露惊讶，嘴巴微张，似乎想说什么，却什么都没说出口，沉默有些愣神。

        李恪见状，微笑着又道：“孔先生，其实，临川书院是不教授这些的，只是我们在学标点符号后，读到《论语卫灵公》时，觉得孔圣人说的‘有教无类’与这句‘民可使由之不可使知之’明显有些冲突了，所以才问了一下书院的先生。

        不过，先生给出了四种解释，却没有告诉我们哪一种是正确的，所以我才再次向孔先生请教。

        哦，对了，书院先生也对‘有教无类’这花做了两种解释。

        第一种释义为：人原本是‘有类’的，比如，有聪明的、有愚笨的、有孝顺的、有不肖的。但通过教育，却可以消除这些差别。所以，有教则无类，简称‘有教无类’

        第二种解释为：人不分贫穷贵贱，都可以接受教育而从善，应该一视同仁的对他们进行教育。

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