晋姬志
  晋姬之乱，是乃立嗣不当而至，立嗣不当，是晋公不尊礼法而至。

  大抵其母以子贵者，皆利于国，而子以母出者，多败于政。

  国家立嗣，当明令法度，周公做周礼既是如此。然朝庭事，不一说，昔日清圣祖皇帝子嗣争位，险出激变。而终废太子礽，弃长子禵，置三子祉而启四子禛，可见一斑。

  法度礼教，在于匡正纲纪。譬如人对于天，虽敬之，然不必事事依之，也无可事事依之，天上地下皆在变数之中，天道亦轮回有序，不可休止。然其必长存长在，因其意本不在于教人如何，而在于如何教人。

  譬如，周公之礼，废纸矣。周公之制礼，至理也。商君之法，枯骨矣。商君之变法，至理也。

  教人向善者，非礼法也，是行礼之心，效法之意也。孔子教人，仁者爱人，其意如此矣。论语数十篇，实无一言欲制人，实为正人也。晋公所为，荒唐绝伦，晋臣所为，贻笑大方，其见识尚不及戎族一女子。

  周公之礼，立嫡子在乎于业，立长子在乎于尊。能承继父业而受人尊者继父位，大抵为周公之意。泱泱晋臣，累累公卿，竟不知国之大业。不问继业之君，只问继位之君，岂不有违制礼之心。因而一旦君位摇曳，便如斗鸡走狗，茫茫无所挫，惶惶难终日，慨慨夸其功，殉殉悲己命。而堂堂晋公，磊落诸侯，不知己在先，不知子在后，不知臣在外，不知妻在内。市内插标，尚嫌其愚。威名遍及天下，内里不置一物，受妇人近臣弄权于鼓掌，亡先祖圣王教谕于当世。直可谓三世而衰，五世既没，七世而骨埋枯草，礼义不复。

  果如由余所言，戎人虽鄙，然忠诚真恳，欲之所求即身之所向。周人虽着礼仪文华，然不解其意者，反受所制，故有祸根，故生离乱。



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