第十章
  本章是老子的养身之道，强调修身的关键在于体道悟道，在于减少自身的欲望，在于关闭欲望进入的大门，在于回归自然状态，只有如此，天下才能太平。

  载营魄抱一，能无离乎？动以营生谓之魂，静以镇形谓之魄，古人认为人有魂魄，魂者就是人在行动时主宰，魄者就是人在静止时的主宰，所以那些手忙脚乱，坐立不安的人被称之为失魂落魄。

  载营魄抱一，就是指无论思维方式，还是行为方式都能顺应道，都能做到顺应万物的自然状态。

  比如：农民必须按照农作物的生长规律去种殖，如果他要拔苗助长的话，那么他将颗粒无收。

  专气致柔，能婴儿乎？专气是意识不分散，因为婴儿除了他的本能之外，对外界的事物一无所知，致柔是指婴儿对外界没有认知和分辨能力，所以他处于无知无欲的状态，自然也不会对功名利禄产生向往，当然也与他人和社会没有任何的矛盾和磨擦，这就是柔和到了极点的状态。

  涤除玄览，能无疵乎？能把自己既往的认知全部清除干净吗？老子认为人类社会的所有纷争皆来自于自身的欲望，而欲望又来自于人类对万物的分辨和价值判断，因此，要想消除人类的纷争，就必须从消除认知和价值标准开始。

  爱民治国，能无知乎？老子认为治国应顺应民众追求自由的天性，实现无为而治。此处“知”等同于“智”，老子认为那些所谓的智者总是想着用仁义道德来约束民众，或者要用严刑峻法和暴力来管理国家，这在老子眼里是不智的有为之举，不但不能治理好国家，而且还会让民众与政权处于高度对立状态，这样的政权是无法久存的。

  天门开阖，能无雌乎？天门是指人的五官，老子认为人的眼耳口鼻是欲望进入的大门，一但打开它们，人类就会陷入对功名利禄的追逐和争夺中，永远也无法停止，天下也会随之而越来越乱，因此，只有关闭欲望进入的大门，人类才能停止彼此间的撕咬和争夺。

  明白四达，能无为乎？老子的无为并不是什么都不做，而是顺应万物的自然状态而为，政治上的无为就叫无为而治，就是顺应和保护民众追求自由的天性。

  生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。天地给万物以生命，并且能够畜养万物，但它们并不把万物据为己有，并不自恃有功，并不任意宰割和强迫它们，天地间也因此表现出欣欣向荣，生机勃勃的景象。

  小结:政权也要效法天地之大德，不把国家和民众变为私有财产，不去做民众的救世主，不去任意宰割和强迫他们，那么整个国家就会表现出国泰民安，人民幸福自由的良好社会景象。



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