诺苏古代文明史
        许多人对于诺苏历史一向是“虚无主义”，若真正谈及，也只知道离自己最近的“奴隶史”，似乎诺苏上千年文明的存在是几个蛮横的地主的功劳。自从被冠之以“一步跨千年”的名号，到现在，成了什么都是“虚无主义”了。别的且不说，单是诺苏传承上千年的风俗礼仪，动不动就要移风易俗。把民族特有文化称之为“落后”，其他民族的文化称之为“先进”，更有甚者扬言“去诺苏化”，“文字拼音化”，美其名曰与国际接轨。

        笔者在此和众位回顾诺苏的千年文明史，目的一当然在于传播民族文化，科普民族历史知识；目的二便是反对“民族虚无主义”，加强对本民族文明的认识。

        世界如何产生？不同的文明有自己的解释，诺苏古籍《宇宙人文论》里描绘了宇宙早期“???，???”(大空空，大虚虚)的浑浊状态。广泛流传于大小凉山地区的《勒俄特依》赞颂“生命起源于雪，万物的始母是雪”，而滇南哀牢山地区的另一本典籍《创世志(阿赫希尼摩)》开篇几章便记叙了“猴变人”的过程。这是诺苏先民对世界和生命起源的思考，极富智慧和想象力。

        俄者史南(母系社会)--原始群婚“只知其母，不知其父”的时期，这是一段相当漫长的历史，其顶峰时代称为“哎哺时代”。女君主娄师颖时创制了世界六大古文字之一的象形符号文字(即古诺苏文字)，并得到广泛使用和传播。同时期的女农学家姿俄妮拖培育种植荞麦和圆根等作物。这时期女性是社会的领导，社会阶层为兹(君)--毕(臣)--尔(民)三级，是“女智男愚”的母系社会。

        姿妮诗色--结束群婚时代开始“生子能见父”。石尔俄特(男)和姿妮诗色(女)是诺苏历史上第一对对偶婚的夫妻，二人的相亲相爱是诺苏对偶婚的形成的标志。此时，父权制开始兴起，濮莫里日外出寻“鹰”(其他部落男性)，“鹰滴三滴血”，最后诞下支格阿尔，一位被神化的诺苏父系社会的开启人。在社会转型中，母系氏族社会衰亡，父系氏族社会兴起，二者尖锐斗争。典型的例子便是支格阿尔受其妾暗伤“双翅神骑”之翅，使人骑葬死于滇帕暑诺(滇池)。

        濮伙三子时代(夏末商初)建立了以岷江、雅砻江为中心的古蜀国，今天的成都意为“??”出产稻米的地方。此时的典型巨著之一《裴妥梅妮--苏颇》全面而系统地记载了这一时期的历史、哲学、宗教、医药、历史等成就。与这时期重叠的笃慕时代诺苏文明有两个发展中心，一个是上文所提的古蜀国，而另一个则是以滇池附近及金沙江流域为中心地带的古滇国。莽卢时期(春秋战国)，西南地区已建立洱海为中心跨金沙江南北的古莽国以及包括宜宾、滇东北、黔西北的古卢国。六祖时代(秦汉前后)，六祖在滇川黔等地建立了多个并列的部落联盟制国家，诸如罗甸、水西、邛都、夜郎。这时期，嗞咪阿几是一位重要的君主，此时算是继哎哺时代后诺苏又一个文明的巅峰了。孟获南迁(三国时期)受诸葛亮“征夷”政策影响。君王孟获(七擒孟获为虚构，但确实说明当时征战之激烈)带领诺苏人由四川盆地向南退到成都以南的乐山、峨眉山边的峨边地区，未迁部分在雅安、重庆、泸州、宜宾一带定居后大部分汉化，今天这些地区的一些汉族人家仍有诺苏漆器和“??”(诺苏牌位)留存。

        晋南北朝时期产生了女诗文大家阿买妮，她所著《诺苏诗文论》对诺苏诗文进行了总结和理论创新。稍晚时期又有著名诺苏史学家奢哲，他在诺苏历史文化记录和传承中发挥了重要作用。

        南诏(唐宋)，与白族共同在大理点苍山一带，建立了南诏王国，这是最广为人知的诺苏政权。此时期，金书抄写者整理者毕阿诗拉则从云南从云南迁入凉山，女儿随师学“毕”，其裔今住美姑，书库文革时期被毁(这是最令人痛心的)。

        南归(明朝)，诺苏政权开始回缩到水西、建昌、乌蒙地区，在与中原政权斗争中领土不断被压缩，奢崇明和安邦彦的复国战争失败。

        土司终结(清朝)，乌撒土司亡于清康熙二十六年。此时，诺苏政权仅存水西政权，从穆齐齐的安坤，这时期诺苏政权愈加被削弱，无力于强大的中原政权对抗。但水西政权的存在还是延续着诺苏政治文明，尤其在对诺苏文化的传承中有着重要作用。1644年水西政权被吴三桂率清兵所灭，从此诺苏政权彻底终结，史书无人记，文化断层开始。

        古候，曲涅进入凉山地区后，诺苏社会制度彻底从封建土司制向家庭奴隶制倒退，这便是当今许多所谓“一步跨千年”的谬论产生的根源。

        这里我想简单讲一讲家庭奴隶制，阶级产生并无血缘贵贱之分。最初主要是因为社会和军事分工导致等级分化。主要有诺合(侦察)--曲诺(防守)--杠加(护卫首领家园)--呷西(后勤物资保障和服侍前三者)四种分工，但在几百年演化中开始产生了阶级并固化，固话变体现在以姓氏血缘区别等级。但奴隶的买卖仅限于汉跟着嘎西。这时期，以家族为主体的地主部落自制火枪互相征战，争夺奴隶和牲畜，与汉商进行针、盐等简单贸易，并对**进行跨区贸易(马帮)。

        诺苏是发源于长江上游的古老民族，在巅峰时期曾有数个政权并立，但未能真正统一过，这是今天诺苏人语言、服饰、风俗多种多样的重要原因。还有一个原因是西南山区山高地险，交通不便加剧了这种差异。但诺苏人的灵魂都要送到云南昭通，我们因为表象不同而多彩，因内心一致而团结。

        总之，诺苏是一个庞大而悠久的民族，以上便是明证。倘若有人追祖溯源止于几个奴隶主的几把枪、几座毛坯房、几百块银锭。要用这篇文章告诉那些别有用心的人，说“原谅你的肤浅，请把这篇文章详读”。

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