第三章 但求无愧古圣贤 惟怀解说好了歌
        陋室空堂，当年笏满床;衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜?

        昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧!

        训有方，保不定日后作强梁;择膏粱，谁承望流落在烟花巷!因嫌纱帽小，致使锁枷扛;昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长。

        乱哄哄，你方唱罢我登场，反认他乡是故乡;甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳!

        歌者，化殷之说也。舞者，匹夫之尚也。雕梁者，孟子，择学，一民，拂士三德也。好处之期望，蓬窗绿纱也。标榜相对主义却又搞得绝对了。耿介辨忠，良药苦口，以为对别人有好处就迫人听说遵行。

        当下与未来学问需求处理不好，太訾讆，道德至言虽然价值高，但理解得很不中用，很快人们就失去信用。学术根源都出了同样问题。所以看别人不行，自己也不行，都是沮丧的结果。

        训方者，博塞以游。择学者，挟策读书。把术语名义设计得很难精确理解，导致理解差异绑架。觉得习惯太不靠谱，但又不愿意设计能够长期靠谱的习惯。

        学术组合混乱，这个搞一套，那个搞一套，但都在根源基础上认识错误了。容易过度理解就格局做不大，到了源头都会被别人随便理解失去自己学问成果的原意与本意。

        哲理翻译解说即理论说明发展，需要全面考虑哲理体系之联系根据与尽可能忠于理论原意。不是翻译孤立的一个作品，可以有较大的创作发挥改变空间。不能把爱因思坦的一个理论翻译成别的意思，那么物理学就麻烦了。

        勿论文体怎么用新语，要知道燕蝶之故乡，已知与新知关联链接要容易研究。不要随便放弃已知，再弄一套新知。已知成不知，再知又是新知。前不见古人，后不见来者。

        籍谈共欣赏，相与析疑义。搞不好就乱哄哄，又成霜，瞎想关系。

        理解经典不能一味高山仰之，想象场景太崇高，要懂景行行止，平常要求范畴去理解。

        不是一个发生场景就影响了所有观点之理解想象。

        一个历史故事之场景描述就重度影响了观点理解中用之范畴勒定。

        新圣笑旧圣是荒唐的说法，况且没有已知基础，新知不见得比已知更高明，更上一层楼，跟新建第一层两回事儿。

        写作者自身也是经典熏陶出来学者，他的灵感启发是有根，有干，有枝，有叶的，叶落也要归根么。

        不尊重前辈先贤之学术成果，随便故意误解以为有好处，衰草枯杨，怎么让别人尊重你的学术观点，不去随便误解呢？黄土陇头，红灯帐底就恐怖了，很多霜。

        光椟就是朴实无华，日本武士刀把唐刀改造得朴实无华，但没有降低唐刀之耐用工艺水平。

        学问不可能只有成熟观点，很多不成熟观点，给学术带来生命力，其中一些可以发展成熟，在这个过程中，不成熟观点是游离之鱼。比如量子物理理论不成熟阶段，是处于成熟物理理论体系外的游离状态。也有很多物理瞎想，永远不会成熟。但是水至清而无鱼。你要让瞎想有阁楼天窗。

        孔子，本是见素理论发展通领之仲尼王者，瞎解释，夺去孔子的原意，把学问见素能力拖垮了，搞成青铜丘陵，很容易夺命书生。

        乱吸收伪法说挑拨观念，不该对立起来，非此即彼得对立起来了，若讲绩效，就不可有团队建设。

        太多情绪总被对情况之无知所烦扰。

        林徽因，徐志摩，金岳霖，梁思成。

        朱安，鲁迅，周树人，许广平。

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