第147章 竟敢泡老子的女人 (7 / 7)
        这时的优戏已与歌舞戏结合，戏里各个优人间互有科白。很明显，它很接近于今天的讽刺性戏剧小品，有完整的情节。宋以后参军戏融入了宋杂剧，成为其中的一项重要内容。

        宋杂剧才是戏曲公认的开端，而不是元曲。

        元曲的兴盛是因为在元代没有科举，儒生被压倒了社会最底层，地位仅高于妓女。大批文人进入戏剧界，催生了戏曲的高光时刻。

        五代时，畸形的社会政治局面刺激起优戏的极度繁荣。

        军阀混战，政权更迭。统治者或日耽淫乐，或偏安一隅、歌舞升平。各割据政权都养有大批优人乐妓，有些国主本人就精于俳优之道，比如最著名的后唐庄宗战神李存勖，不爱武装爱红妆，因此丢了江山。

        南唐和后蜀是另外两个优戏兴盛地，南唐后主李煜和后蜀的孟昶这两个花间派大词人也丢了江山，艺术的幸运却建立在政治的不幸之上，这也是历史的一个吊诡现象。

        所谓瓦舍勾栏，大家都知道是宋朝仁宗朝后兴盛起来的商业表演场所，咱们说点大家不知道的，勾栏瓦舍源于佛寺。

        佛教传入我国，佛寺即与游乐场所联系在一起，这是传统。

        《洛阳伽蓝记》卷一“永宁寺”：“寺院墙，皆施短椽，以瓦覆之，若今宫墙。”所以，佛寺其实就是瓦舍。《洛阳伽蓝记》里记载，北魏乃至更早的佛寺往往上演百戏，如“长秋寺，每逢四月四日，众人抬佛像游行。辟邪师子，导引其前。吞刀吐火，腾骧一面。彩幢上索，诡谲不常。奇伎异服，冠于都市。”禅虚寺则上演角抵戏，景乐寺“常设女乐”，还有“剥驴投井，植枣种瓜，须臾之间皆得食”之类的戏法表演。

        《东京梦华录》记载，汴梁大相国寺每逢元宵节，“寺之大殿，前设乐棚，诸军作乐”，可证明把大相国寺称为瓦市决非仅仅因其是集市。

        早期佛经翻译以“勾栏”为栏杆，直到北魏《正法念处经》，“七节枸栏，周匝而有”，“枸栏”成了夜摩天王听音乐的游艺之所。勾栏多为露天，到了宋代，“勾栏”多有顶棚，遮阳者绝非栏杆，而必是有棚建筑，这样，勾栏为栏杆的概念完全被取代了，而是指商业娱乐场所。“勾栏”为夜摩天王的娱乐场所，被借用为演出场所就容易理解了。

        【本章阅读完毕，更多请搜索墨缘文学网;http://wap.mywenxue.org 阅读更多精彩小说】

更多完整内容阅读登陆

《墨缘文学网，https://wap.mywenxue.org》