第一十四章 故乡依稀（三） (4 / 6)
        挂完奶奶的纸，还有爷爷的岳母岳丈，还有以勒坝的高祖，天祖，坟多得无以计数，后人学会了忘记，才不至于把时间消磨在亲人逝去的悲恸里。挂完纸，回到家来神龛下摆几碗饭几碗菜请逝去的亲人们享用，嘱咐家里的子孙给亲人们烧纸，磕头，敬酒，敬烟。礼仪完毕才收碗筷。自己在这样迷信的乡村里生活，耳濡目染，深知其中的含义。

        第五章

        清明过后是端午，传说端午是纪念伟大爱国主义者屈原的日子，我却觉得这种说法欠妥当。老人们并没有给后辈们讲过历史上有一个屈原的传说，据普遍群众的说法，端午节这天地球上会冒出瘴气，瘴气会让人们软弱无力，没有力气耕种庄稼，追山，走路，干活。喝雄黄酒能驱除瘴气，身体更加硬朗。迷信的人家，总会在房前屋后洒些雄黄酒，据说雄黄酒有驱赶蚊虫的功能，下半年四围才没有蚊虫闹嚷嚷。

        富裕的地方，则五月初四连夜蒸粽子。粽子又叫粽巴，粽叶里捆着糯米，蒸熟食用的一种饭团。年幼的时候，邻居家包粽子，用粽叶左捆又绑，工序复杂，暗暗想简直是多此一举。何况多好的糯米，捆绑不牢掉在锅里多可惜。但是后来才知道，五月初五这天，人们要吃粽子才合符习俗。村庄穷，人们兴不起这些礼仪，只能按照迷信的过法过。端午节还可以去赶花场，赶花场也可以消灾避祸。要去户外散散气，捡点草莓，红果吃，下半年才不软。

        人们赶花场的习俗大概源于这个原因。黔西北高原，端午节是一年中的第二大节日，过清明，过中秋，过元宵，过牛王节，人们没有给自己放假，没有时间耽搁劳动。端午节不一样，人们要去赶一天的花场，跳一天的舞，唱一天的歌，看一天赛马，斗羊，捡一天的野泡儿草莓解馋。休息一天，可见这个日子的重要性。

        花场一年赶一次，热闹极了，小孩子非常盼望过端午节。花场是人们临时聚会的地方，不同于乡场，乡场有固定的场所，人户，经营模式。花场则不一样，有时候两年换一个地方，有时候几年不换一个地方。群众在花场赛马，斗羊，跳芦笙舞，唱祝酒歌，庆祝节日，热闹非凡。花场齐聚了全国大部分的小商品，相当于小商品展销。花场还有各种各样的特色小吃，什么汤锅，什么豆花饭，荞麦饭，炸土豆，拌荞凉粉，煮面条都有。什么羊肉汤锅，狗肉汤锅，猪排汤锅，牛肉汤锅都有。几乎世间所有好吃好玩的东西都会出现在乡场，只看你想不想去寻找，想不想去邂逅。当然，家里要去花场卖汤锅。端午是最郑重，最该去露一手汤锅手艺的一天。几乎所有人都这样想，花场乃汤锅的代名词，除了花场没有什么能表达汤锅的深意。

        早晨起来，神龛前烧过纸后，撵着马，驮着家具去花场卖汤锅。

        大坡梁子赶花场，大坡梁子原先是一处两省三不管的地方，两省是云南省和贵州省，三不管是死在这里政府不管，被人抢劫奸污政府不管，打架斗殴政府不管，两省三不管，自由自在，符合花场的要求。想到花场，不禁想起古代起义造反的情景，当然，这些情景早已成为过去。提到花场，人们最先想起的是汤锅。山寨，氓文化还能从汤锅中看到。花场，汤锅，造反，英雄主义的代名词。

        大坡梁子每年有很多人来赶花场。所以一大早必须把帐篷搭好，汤锅煮好。大人们忙着做生意，我则跑到摊点看想看的东西。小商品丛里，有一种像鸟一样的乐器，大概叫做埙，泥巴烧制的乐器，很多人围在边上围观，吹奏，试玩，走到边上观看，果然是好东西。嫌无用，没有买。过去好多年了，总是会时不时记起那埙来。

        赶了一天花场，傍晚要跟着亲人们回到家里来，沿途总会问爷爷，明天还来不来赶花场，花场是啥意思之类的问题，追问着不知觉地到家了，要过端午待明年。要吃汤锅去乡场，汤锅场场有，就看兜里钱儿有没有。

        离开村庄外面谋生那几年，常常想起老人的教诲，如果迷失了方向，逆着流水回来，总能找到家乡，石溪河无论流到哪里都是源起可乐梁子，走到水的源头，到了家乡。

        后来才知道这句话是多么错误，长辈们只知道有一个石溪河能横贯西南，殊不知石溪河只是西南万万千千条河流中的一条，属于乌江倒流河水系中的一条，乌江确乎与项羽，石达开之类的英雄有关，乌江倒流河恰恰相反，大约不止于人和事，流向和方向都与乌江相反，很多生长在乌江河畔的人办事情往往会搞内乱成不了大事，而乌江倒流河畔的人则相反，团结，坚强，办事总是获得成功。

        倒流河流去几个市区，传说中的中甸古国不远了，人们向往的地方。沿着河岸走着总会找到人家住户，每次给人家赶完篾匠活，天黑迷路，找不到人户歇脚，顺着河流走会儿，总会找到人户下榻。

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