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004. 论修仙的本质
苏华予如是说:
我们不能修仙,至少不应该修仙。
a修仙的理论错误
a1“道”论的错误
修仙是最开始是自诩道家的人干的事。比如秦始皇,汉武帝都想长生。战国时期道家是不修仙的。“道”并不是玄之又玄的东西。被道家奉为最高经典的《老子》并不是一本讲修仙的书。
很简单,“道”就是言说。《鬼谷子》曰:“观阴阳开合以名命物”。虽然“道”不是像赫拉克利特说的“逻各斯”那样恒定的原则,但是“道”也不是一种不可言说的神秘体验,而是言说,是话语,是“以名命物”的过程,也是“不去”的“名”。虽然无法把握,但并非不能把握(问就是辩证法)。
先秦时期的学者们,正是从《老子》“道”的传统出发,发展出一整个“形名之学”的体系。论述封建社会的统治原理的《韩非子》——那本在奴隶制与封建制的过渡时期的伟大著作,也受到了这个体系的深远影响。
综上,“道”虽然“非恒道也”,但在之前,首先是“可道也”的。而修仙的人把本应该言说的东西当作了神秘的体验。把最清楚明白,至少是应该去弄明白的东西,当作神秘的体验。这是不对的。违背了“道”论的本意。
a2.阴阳理论的错误
具体的“阴阳”,在道家思想中并不是一个很重要的概念。《老子》中只提过一处“万物负阴抱阳”。“阴阳”只是对矛盾的两个方面的比喻。
“阴”和“阳”是一对完全不同的概念。阴是收敛,是绝对的抽象的“理念”,万物未开始时,未彰显时为阴。阳是扩张,是感性现象,万物彰显时为阳。
万物从阴而到阳,展现了它全部的本质即是毁灭,又复归于阴。它能且不能复归于阴,因为在最初的阴里,包含着一切可能,而在物要复归的地方,一切都是不可能了。
阴与阳是一负一抱,是一个有方向的运动,而修仙的人居然要调和这种矛盾。修仙的本质就是通过一种极端的,诡辩的辩证法,使人停留在一种永恒无变化的运动中。如果你是辩证唯物主义的支持者,那么这种坏的辩证法对你而言无疑是妖法。如果你是个我这样的怀疑主义者,你肯定就不会相信这种事情。
说句题外话:生命是过程,不是骨灰。目的寓于过程中,生活本身就已经是目的了。
而儒家认为生命是骨灰与生殖原则的积攒,其骨灰,其牌位,其对家族子孙的功绩才是真正的目的。
修仙的人认为我们不能至少不应该变成骨灰。
此两者都是对死亡的逃避或超越——对他们所相信的昭昭天命滴超越。
我不敢评论儒家。但修仙的人无疑是一种懦夫行为。
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