004. 论修仙的本质
        苏华予如是说：

        我们不能修仙，至少不应该修仙。

        a修仙的理论错误

        a1“道”论的错误

        修仙是最开始是自诩道家的人干的事。比如秦始皇，汉武帝都想长生。战国时期道家是不修仙的。“道”并不是玄之又玄的东西。被道家奉为最高经典的《老子》并不是一本讲修仙的书。

        很简单，“道”就是言说。《鬼谷子》曰：“观阴阳开合以名命物”。虽然“道”不是像赫拉克利特说的“逻各斯”那样恒定的原则，但是“道”也不是一种不可言说的神秘体验，而是言说，是话语，是“以名命物”的过程，也是“不去”的“名”。虽然无法把握，但并非不能把握（问就是辩证法）。

        先秦时期的学者们，正是从《老子》“道”的传统出发，发展出一整个“形名之学”的体系。论述封建社会的统治原理的《韩非子》——那本在奴隶制与封建制的过渡时期的伟大著作，也受到了这个体系的深远影响。

        综上，“道”虽然“非恒道也”，但在之前，首先是“可道也”的。而修仙的人把本应该言说的东西当作了神秘的体验。把最清楚明白，至少是应该去弄明白的东西，当作神秘的体验。这是不对的。违背了“道”论的本意。

        a2.阴阳理论的错误

        具体的“阴阳”，在道家思想中并不是一个很重要的概念。《老子》中只提过一处“万物负阴抱阳”。“阴阳”只是对矛盾的两个方面的比喻。

        “阴”和“阳”是一对完全不同的概念。阴是收敛，是绝对的抽象的“理念”，万物未开始时，未彰显时为阴。阳是扩张，是感性现象，万物彰显时为阳。

        万物从阴而到阳，展现了它全部的本质即是毁灭，又复归于阴。它能且不能复归于阴，因为在最初的阴里，包含着一切可能，而在物要复归的地方，一切都是不可能了。

        阴与阳是一负一抱，是一个有方向的运动，而修仙的人居然要调和这种矛盾。修仙的本质就是通过一种极端的，诡辩的辩证法，使人停留在一种永恒无变化的运动中。如果你是辩证唯物主义的支持者，那么这种坏的辩证法对你而言无疑是妖法。如果你是个我这样的怀疑主义者，你肯定就不会相信这种事情。

        说句题外话：生命是过程，不是骨灰。目的寓于过程中，生活本身就已经是目的了。

        而儒家认为生命是骨灰与生殖原则的积攒，其骨灰，其牌位，其对家族子孙的功绩才是真正的目的。

        修仙的人认为我们不能至少不应该变成骨灰。

        此两者都是对死亡的逃避或超越——对他们所相信的昭昭天命滴超越。

        我不敢评论儒家。但修仙的人无疑是一种懦夫行为。

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