第四十章 新增任务 (1 / 3)
        关于于吉的身份描述大致可以分为三个派系，其一神仙说，其二隐士说，其三杜撰说。

        神仙说就是指他们都是神仙，为的是救黎民与水火，所以特意下凡拯救苍生之类的。

        隐士说靠谱一点，从秦汉百家争鸣一直推演到始皇帝焚书坑儒，再推演到汉朝独尊儒术不给其他学说生存空间等等，能拿出证据，用证据去证明自己的观点的只有这个类别，所以在三大类当中张扬是比较信服这个观点的。

        这类观点唯一无法证明的就是年龄，前一次记录在历史中的人一两百年后又出现了另外一份记录中，一个人真的可以活这么长时间吗，如果不能的话又是怎么做到出现在多份历史记录中的呢，解释不了。

        杜撰说顾名思义，就是这些人都是杜撰的，表达了老百姓对于美好生活和英雄主义的向往。

        和于吉相同情况的还有三国有名的一些所谓修道之人，例如左慈什么的。

        张扬是相信这些人存在的，但是他的观点又不太相同，他更加觉得类似于吉，左慈这类的名称都属于名号，是可以多人使用，甚至可以继承人使用的一种名号。

        正如系统给的任务简介中说的那样，隐士，一群隐藏起来的士人，他们有文化底蕴，却偏偏游离在执政者和普通百姓的视线外。

        这个根源可能真的要追到始皇帝以及汉朝初期独尊儒术的身上，他们的做法导致百家争鸣中的其他九十九家都没有了生存的空间，甚至还可能遭到迫害，没办法大家只能躲起来延续自己的文化思想，等待时局出现变化，等待自己的思想也能像儒学一样有发扬光大的一天。

        于是传闻多达170余卷《太平请领书》的出现有了一个近乎于神话色彩的出场方式，且数次被呈现给当时执政者，只是结果都不太美好，最终在社会的高级阶层中无法形成突破口后，这些隐士才把突破口放在了万千数量的老百姓身上，钜鹿人张角便横空出世了。

        从这个角度去看，不光能看出来这些人要把自己所传承的文化发扬光大的决心，也看得出来他们其实已经试验了多种方向的生存。

        在儒学如日中天的社会体系中，这些文化思想顽强的斗争和生存着，这些人坚韧的可怕，张扬最怕的就是这种意志坚定的人，好在这种人数量很稀少。

        于吉此人最后出现在历史中是以‘孙策恐不能驱，杀之’作为结束的，死了个叫做于吉的人，他们这帮乱汉者也终于淡出了历史的舞台，等待着下一次的出现，所以哪怕真的那时候被孙策弄死了个人，死的那个是不是于吉本人就有待考证了，张扬是相信叫做于吉的人肯定不止一个，这个名字其实有点门派名称的感觉。

        和左慈之类注重炼丹门派不太相同的是，于吉这派看起来更加注重整理和文化传承，那可是170余卷的书籍，在这个纸张不甚发达，记录工具短缺，文字简明扼要到极致的时代中，170余卷的内容可以算得上是非常庞大的数目了，这也是张扬一直以来对对方保持尊重的原因，要是这时候来的人自称左慈，说不得只能以武相见了。

        张扬还拥有比孙策更加强大的自信心，孙策是怕被蛊惑，换个角度描述就是自认抵挡不了对方蛊惑的那套东西。

        张扬不一样，先不说后世思想本就自由开放什么理论都有，单说从网络上吸纳的各类思想就数不胜数，网民们也早就练就出了一身不受他人蛊惑的韧性，当然也有一些意志不坚定容易被蛊惑的人群，这在哪个朝代都少不了，可惜张扬有自信自己绝不是那种容易被蛊惑的一员。

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