第五十三章 风敲竹 (1 / 4) 首页

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第五十三章 风敲竹 (1 / 4)
        王棣是个无神论者,但对宗教信仰这回事谈不上反感。而且,灵魂穿越这么离奇的事都发生在自己身上了,还真得心存敬畏。

        不过,宗教信仰自由,也得自由信仰宗教啊,死缠烂打就不好了吧。甚至还使那些威逼利诱、落井下石的龌龊手段,那便该打。

        琴操姑娘入摩尼教与否本不关他的事,事不关己高高挂起。倒是老苏同学与这女子颇有些瓜葛,来日受此牵连许是有的。

        毕竟,摩尼教向来风评不好啊。

        《唐律疏议》规定:“诸造祆书祆言者,绞。”唐玄宗更是在开元二十年时诏禁摩尼教:“摩尼教本是邪教,妄称佛教,诳惑黎元,宜严加禁断。”

        当然,这和彼时把净土宗定义为邪教有关。摩尼教本身有佛教因素,为打开其在中国的信仰市场,摩尼教在唐时的传教加重了其固有的佛教因素,以至于时人将之误认为佛教一宗,摩尼教因此受到佛教界和道教界的一致反对,被视为邪教。

        安史之乱末期,代宗宝应元年叛将史朝义诱回鹘牟羽可汗进攻长安,唐遣药子昂迎劳,牟羽可汗遂支持唐军东击史朝义,克洛阳,放兵攘剽。牟羽可汗遂于次年带睿息等四僧回到回鹘,并确立了摩尼教在回鹘的国教地位。同时,摩尼教依靠回鹘的势力,在唐帝国各地设置寺院。

        元和、长庆年间摩尼教僧侣常与回鹘可汗议政,作为回鹘的官方代表出使唐朝,势力鼎盛。开成五年,回鹘为黠戛斯所破,唐朝立即改变对摩尼教的优容态度,会昌三年没收摩尼寺的庄宅钱物,焚烧其书籍图画,流放其僧侣,死者大半。会昌五年武宗禁佛,同时禁止各种外来宗教,摩尼教当也在其列。

        其后,中原的摩尼教则不得不依附佛教、道教以自存,逐渐演变为一种秘密宗教,通常被称为明教。入宋以来,摩尼教在福建广为流传,并逐渐传入两浙、湖广等地。

        但是,摩尼教经常被指斥为鼓动叛乱的邪教。太平兴国间撰写的《僧史略》便把梁贞明六年陈州毋乙叛乱以及后唐、石晋时的相关叛乱归罪於末尼党类。

        或许,摩尼教是顶了锅的,但国家机器要针对某个教派组织下手,总不会是无的放矢。

        这只是在王棣所处这个时空之前发生的事,在原本那个时空,摩尼教(明教)可是战绩彪炳的。

        陆游在绍兴三十二年写的条对状中写道:淮南谓之二襘子,两浙谓之牟尼教(即摩尼教),江东谓之四果,江西谓之金刚禅,福建谓之明教、揭谛斋之类。名号不一,明教尤盛。至有秀才、吏人、军兵亦相传习。其神号曰明使,又有肉佛、骨佛、血佛等号。白衣乌帽,所在成社……

        金庸在《倚天屠龙记》的最末一章终结全书的故事时,写道:“自此中原英雄倾心归附明教,张无忌号令到处,无不凛遵。明教数百年来,一直为人所不齿,被目为妖魔淫邪,经此一番天翻地覆的大变,竟成为中原群雄之首,克成大汉子孙中兴的大业。”明朝取元朝而代之,便是源于明教首领韩山童、刘福通领导的起义。

        而宋徽宗宣和二年方腊发动大规模的农民起义也是赫赫有名。其时,统治者大为震惊,严厉镇压各种宗教结社,重立禁约,止绝江浙“吃菜事魔”之徒,连带根究温州明教,毁拆其斋堂,惩办为首之人,悬赏奖励告发……

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