第二百二十三章 《阴暗的走廊》和《一排灯火辉煌的厅堂》 (17 / 25)
        对属于中世纪基督教信仰范畴的魔鬼糜非斯托来，古代希腊传中的人物海伦和帕里斯死后自然也栖身于异教的冥间，是他的魔力所达不到的地方。浮士德执意去寻找他们，在他看来难上加难，只会自讨苦吃，“背上新债”。

        ②“众母”（Muetter，德语母亲Mutter一词的复数），可否理解为化育宇宙万物的母性、“阴”或者《道德经》中的“玄母”？月1日，歌德对艾克曼：“关于‘她们就是众母！’我只能向你透露一点：我曾在普鲁塔克那里发现，古希腊人是把母亲当做女神看待的。来自于传的仅此而已，其余皆为我自己的创造。”这里的“在普鲁塔克那里”，实指歌德曾读过的《马尔凯路斯传》。在这本书中，普鲁塔克写到了古代西西里人对“母亲女神”的崇拜。

        ③“反其道”指尽管都力图诓骗新收的弟子，却不像密教大宗师那样许诺一切，而是否定一牵

        ④“那只猫崽”“火中取栗”的故事出自《伊索寓言》。

        ⑤“在虚无中寻找万颖，“有生于无”——又一个与中国古典哲学命题的绝妙“巧合”。

        ⑥指浮士德对于“无”的理解，因为魔鬼自视为否定的精灵，为“无”。

        ⑦惊讶、好奇确实是探索的动力，认识的源泉。1829年2月18日歌德告诉艾克曼：“人所能达到的最高境界是惊异，如果原始现象令你惊异，你就该满足了。”

        ⑧以上糜非斯托在描述冥界景象时所讲的两段话，看似作者驰骋想象，信口开河，不尽然。其中关于上与下、意识与形态、定型与变形、存在与虚无、限制与自由等等的表述，都同样富于哲理，颇堪玩味。

        ⑨在这一场里，歌德从教义、神话、传、寓言中借用了许多富有象征意义的事物。对它们诸如钥匙、宝鼎等等的解释，在《浮士德》的研究者中也众纷纭，莫衷一是。我们只要揭下其艺术的神秘纱罩，在理性的指导下发挥各自的想象，同样可以作出独具只眼的新的解释，体会到研读这部对于欧洲人来也很难读懂的经典的新的意趣。

        《一排灯火辉煌的厅堂》

        皇帝和诸侯，廷臣们来来去去。

        内侍（对糜非斯停）

        您还欠我们幽灵现形的场面；

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