第四三八章 成为神灵的条件 (4 / 6)
        陈萼点头道：“良知人人具有，个个自足，不假外力而向内索求，致是兼知兼行的过程，知是知是知非的知，因而也是自觉之知与推致知行合一，即知行合一。”

        慧能的目中有智慧的光芒闪烁，沉默了许久，才叹息道：“知行合一，说易行难，三界谁又敢言自己知行合一？此法正如贫僧参的禅，渡己易，渡人难，夫渡人者，唯自渡也，施主以致良知求索，显是有大智慧之人，可是，苍生真的渡不得么？”

        陈萼暗道一声惭愧，真正有大智慧的，是王阳明啊，不过慧能有一句话没说错，致良知与禅宗一样，渡己易，渡人难。

        历史上在王阳明死后不足百年，心学就被玩烂了，成为朝堂政争的工具，凡打击异己，必指责对方道德不够，甚至明末武将吃了败仗，不从客观上找原因，文官反指责该武将道德不行。

        可这并不意味着心学就没有真材实料，归根到底，千人千面，万人万心，心学只是王阳明的心学，他人没有王阳明的心路历程，达不到王阳明的思想境界，对最核心的知行合一的认知有偏差，才会画虎不成反类犬。

        这也是任何一种思想体系的局限性。

        就如理学，最开始也是伟光正的，却仍是不可避免的被人断章取义，成为束缚思想的工具。

        陈萼问道：“禅师可曾去过庐山？”

        慧能道：“庐山常有前代高僧结庐而居，贫僧曾踏遍遗迹，探寻先人之学。

        陈萼负手，昂然道：“我有一首诗，请禅师品鉴！”

        说着，便放声吟道：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同，不识庐山真面目，只缘身在此山中！”

        慧能顿时浑身剧震，眼眸瞬间清明起来，刚要喧阿弥陀佛，又记起接引禁止他喧，忙合什道：“晨钟暮鼓名利客，经声佛号迷路人，贫僧明白了，自己尚且未能走出庐山，识其真面，还谈何引领别人出山，今与施主一言，贫僧获益良多，请受贫僧一拜！”

        随即合什深深一躬。

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